Из указа императора Петра I от 9. 01. 1701 г. (цит. по: Судницын А. Речь, произнесенная на торжественном акте, 21 сентября 1893 г., по случаю 150-летняго юбилея Тобольской дух. семинарии: Описание празднования 150-летнего юбилея Тобольской духовной семинарии. Тобольск, 1898. С. 14).

Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Переизд. СПб., 2001. С. 7.

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 9—10

Цит. по: Там же. С. 12.

Цит. по: Там же.

Цит. по: Там же. С.13.

Цит. по: Там же.

Цит. по: Судницын А. Указ. соч. С. 14.

Цит. по: Там же. С. 14–15.

По мнению церковного историка И. А. Чистовича, «Духовный регламент» «затрагивал самые чувствительные и больные стороны в жизни народа и духовенства. Свидетельствование мощей, житий святых, чудес, акафистов, запрещение вновь строить церкви без разрешения Синода, закрытие часовен, запрещение хождений по домам с иконами – все это должно было тяжело действовать на народное чувство и на духовенство. <…> Значительная доля недовольных принадлежала монашествующим, которые, сверх общих распоряжений, раздражены были указом 30 января 1724 года. Этим указом монастыри отдавались под богадельни и училища, обращались в воспитательные домы для зазорных младенцев и в инвалидные домы для призрения старых увечных солдат. Недовольные этими нововведениями возвели на Феофана обвинение в лютеранстве и старались повсюду его выставить лютеранином, а образ его действий – совращением Русской Церкви в лютеранство. Но самое строгое рассмотрение его сочинений не откроет в них ничего противного Православной Церкви» (Чистович И. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868. С. 573–574).

Духовный регламент. М., 1776. С. 21.

Там же.

Там же.

Духовный регламент.

Там же.

Там же. С. 34.

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 64.

Духовный регламент. С. 43.

Там же. С. 44.

Духовный регламент. С. 21.

Там же. С. 43.

Там же. С. 45.

Там же.

«Не отпускать из Семинариум в городы, или куды ни есть, к своим в гости, пока семинарист не обвыкнет, пребывая в Семинариум, и не ощутит знатной пользы такового воспитания. А именно: до трех лет по приходе всякого в Семинариум не испускать ни куды. <.. > А и по третьему году не больши дважды в год позволить вытить в гости к родителем, так чтоб не больше семи дней прошло, от изшествия до возвращения в самый дом семинарский. <…> А когда и так испущен будет в гости семинарист, то обаче придавать оному честного человека, яко Испектора, или наблюдателя. <…> А когда какие сродники придут в Семинариум, посетить своего тамо сродника, и тех гостей с ведомом Ректорским весть в трапезу, или иную общую избу, или в сад, и тамо оным с сродником своим разговаривать, и мерно кушанием и питием потрактовать их можно, самому присутствующу Ректору, или одному Эксаминатору, по рассуждению лиц» (Там же).

Духовный регламент. С. 46.

Чистович И. Указ. соч. С. 631.

Чистович И. Указ. соч. С. 724–726.

Чистович И. Указ. соч. С. 638.

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 270.

См.: Там же. С. 272.

См.: Там же. С. 389–390.

Знаменский П.В. Указ. соч. С. 456.

150-летие Костромской духовной семинарии (1747–1897). Кострома, 1897. С. 25.

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 644–645.

Там же. С. 458.

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 462.

Там же. С. 464.

Там же. С. 465.

Там же. С. 467.

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 663.

Беляев А., прот. Педагогические воззрения митрополита Платона. М., 1904.

С. 7.

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 682.

Беляев А., прот. Указ. соч. С. 2.

Знаменский П. В. Чтения из истории Русской Церкви за время царствования Екатерины II. Прав. Соб. 1875. 4.II. С. 9—10 (цит. по: Виноградов В. П. Платон и Филарет, митрополиты Московские (сравнительная характеристика облика). Сергиев Посад, 1913. С. 34).

Виноградов В. П. Указ. соч. С. 34.

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 110–111.

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 694.

Смирнов С. История Троицкой Лаврской семинарии. Издание почетного блюстителя Толоконникова. М.: Тип. В. Готье на Кузнецком мосту, 1867. С. 452.

Беляев А., прот. Указ. соч. С. 14.

Смирнов С. Указ. соч. С. 454.

Там же. С. 461.

Смирнов С. Указ. соч. С. 454.

Там же. С. 460.

Там же. С. 454.

Там же. С. 454.

Там же. С. 463.

Беляев А., прот. Указ соч. С. 9.

Знаменский П. В. Указ. соч. С. 667.

Беляев А., прот. Указ. соч. С. 16.

Там же. С. 17–18.

Беляев А., прот. Указ. соч. С. 30.

Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700–1917. Ч.1 // История Русской Церкви. Кн. 8. М., 1994–1996. Ч. 1. C. 420.

Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в России в первой половине текущего столетия. СПб., 1894. С. 21. Членами Комитета были Амвросий, митрополит Новгородский и С.-Петербургский, Феофилакт, епископ Калужский, духовник Е. И. В. о. Сергий, обер-священник Иоанн Державин, обер-прокурор Св. Синода князь Александр Голицын и статс-секретарь М. М. Сперанский.

В состав членов Комиссии вошли те же лица, которые составляли и Комитет об усовершенствовании духовных училищ.

Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в России… С. 117.

Чистович И. А. Очерки из истории духовных училищ и церковной иерархии в первой половине текущего столетия // Извлечено из журнала «Странник» за 1887 год. № 14. СПб., 1886. С. 1.

Чистович И. А. Очерки… С. 2, 34. Конспекты ректора Московской академии Симеона Крылова-Платонова были подвержены строгой критике, префекта, преподавателя философии Парфения Черткова охарактеризовали как «многословного», «показывающего скудные познания». Конспекты, представленные из Казанской академии, оказались сплошь неудовлетворительными. Вскоре она была закрыта и округ ее подчинен Московской академии. Почти весь состав Киевской академии, перед её образованием и во время преобразования, сформирован был из воспитанников Санкт-Петербургской академии. Ректор Киевской академии Мелетий Носков переведен был инспектором семинарии в Чернигов.

Там же. С. 124.

Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в России. С. 124.

Чистович И. А. Руководящие деятели… С. 143.

Проект устава духовных семинарий. 1814. Ч. 1. С. 47.

Проект устава духовных академий: В. 3 ч. СПб., 1823. Ч. 1. С.30.

Там же. С. 32.

Там же. C. 33.

Там же. С. 32.

Там же. С. 35.

Проект устава духовных семинарий. 1814. Ч. 1. С. 43.

Авдиторы – способные ученики, назначавшиеся наставниками для проверки знаний у более слабых учеников.

Титлинов В. В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вып.2: Протасовская эпоха и реформы 60-х годов (К столетию духовно-учебной реформы 1808 г.). Вильна, 1908. С. 268.

Там же. Вып. 1. С. 282.

Там же. С. 283.

Титлинов В.В. Указ. соч. С. 291–292.

Там же. Вып. 1. С. 233.

Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в России.

С. 253.

Титлинов В. В. Указ. соч. Вып. 1. С. 292.

Смолич И. К. Указ. соч. С. 423.

Птохов П. В. Архимандрит Макарий (Глухарёв), основатель Алтайской миссии. М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1899. С. 7.

Макарий (Глухарёв), прп. Письма архимандрита Макария Глухарёва, основателя Алтайской миссии / Под ред. К. В. Харламповича. Казань, 1905. С. 12.

Птохов П. В. Указ. соч. С. 8–9.

Харлампович К. В. Архимандрит Макарий Глухарёв: По поводу 75-летия Алтайской миссии. СПб., 1905. С. 7.

Материалы для биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария (М. Я. Глухарёва) / Под ред. Д. Д. Филимонова. М., 1888. С. 6.

Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в России. С. 153–154.

Там же. С. 156.

Флоровский Георгий, прот. Указ. соч. С. 170–171.

В 1821–1822 гг. был издан весь Новый Завет. В 1822 г. вышел перевод Псалтири, над которым также особенно потрудился свт. Филарет. К концу 1825 г. было окончено печатание первого тома русской Библии, содержавшего Пятокнижие, книгу Иисуса Навина, Судей, Руфь, однако том этот был удержан в типографии, перевод Библии официально надолго остановлен, а Библейское общество, как орудие мистической пропаганды, в 1826 г. было закрыто.

Материалы для биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария (М. Я. Глухарёва). С. 7.

Там же.

Птохов П. В. Указ. соч. С. 15.

Там же. С. 15.

Макарий (Глухарёв), прп. Письма архимандрита Макария Глухарёва, основателя Алтайской миссии / Под ред. К. В. Харламповича. Казань, 1905. С. 33.

Материалы для биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария (М. Я. Глухарёва). С. 12.

Птохов П.В. Указ. соч. С. 16.

Фадеев А. М. Воспоминание // Русский архив. Год двадцать девятый. 1891.

Макарий (Глухарёв), прп. Письма архимандрита Макария Глухарёва, основателя Алтайской миссии. С. 35.

Герболинский Иоанн, прот. Воспоминание о покойном отце архимандрите Макарии Глухарёве, миссионере Алтайском // Странник. 1861. Т. 2. № 5. С. 240 (цит. по: Нестеров С. В. Словом и житием наставляя. Жизнь и труды прп. Макария Алтайского. М., 2005. С. 20).

Материалы для биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария (М. Я. Глухарёва). С. 20.

Птохов П. В. Указ. соч. С. 26.

Макарий (Глухарёв), прп. Письма архимандрита Макария Глухарёва, основателя Алтайской миссии. С. 34.

Филарет (Дроздов), свт. Письма Филарета, митрополита Московского и Коломенского к высочайшим особам и другим разным лицам. Собраны и изданы Саввою, архиеп. Тверским и Кашинским. Тверь, 1888. С. 107.

Харлампович К.В. Указ. соч. С. 16.

Птохов П. В. Указ. соч. С. 28.

Харлампович К. В. Указ. соч. С. 16.

Макарий (Глухарёв), прп. Письма архимандрита Макария Глухарёва, основателя Алтайской миссии. С. 82.

Птохов П. В. Указ. соч. С. 32.

Филарет (Дроздов), свт. Письма Филарета, митрополита Московского и Коломенского к высочайшим особам… С. 107. Говоря о старце-миротворце, возможно, святитель подразумевал старца Ливерия, к которому по удалении от должностей собирался первоначально направиться о. Макарий.

Содействие распространению этой книги кн. Голицына подтверждено документально: «В Журнале Комиссии Духовных Училищ под 7 июля 1820 г. записано: Мин. Дух. Д. И Нар. Пр. (кн. Голицын) словесно предложил, что он признает полезным приобрести покупкою для училищных библиотек, по экземпляру вновь вышедших на росс. яз. книжек – “Опыт деятеьного учения о действии Св. Духа в душах” и “Воззвания к человекам…” Рассуждено: по уважению назидательных истин, содержащихся в новоизданных книжках… Купить на счет Комм. 82 экз.» (Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету (с 1812 по 1867 г.) / Изданные с биографическими сведениями и пояснительными примечаниями А.Н. Львовым. СПб., 1900. С. 67).

Преемник митр. Филарета в звании ректора СПб духовной академии.

Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету. С. 67.

Яковлев А. И. Святитель Филарет в церковной и общественной жизни России ХШХ века // Филарет (Дроздов), свт. Избранные труды. Письма. Воспоминания. М., 2003. С. 24.

Сушков Н.В. Записки о жизни митр. Филарета. М., 1868. С. 106 (цит. по кн.: Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету. С. 66).

Харлампович К. В. Указ. соч. С. 19.

Материалы для биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария (М. Я. Глухарёва). С. 28–30.

Макарий (Глухарёв), прп. Письма архимандрита Макария Глухарёва… С. 3.

Орлов А. А. Краткие записки из жизни покойного архимандрита Макария, бывшего миссионером Алтайской Церковной миссии, а потом настоятелем Болховского Троицкого Оптина монастыря // Сб. исторических материалов о жизни и деятельности настоятеля Болховского Троицкого Оптина монастыря отца архимандрита Макария Глухарева. Орел, 1897. С. 4.

Материалы для биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария (М. Я. Глухарёва). С. 31.

Иоанн (Маслов), схиархим. Глинская пустынь (история обители и ее духовнопросветительная деятельность в XVI–XX веках). М., 1994. С. 144.

Описание Глинской пустыни было издано под именем Николая Самойлова, о причастности к этому труду о. Макария говорят два письма к нему игумена Филарета (от 6 сент. 1837 г. и 28 сент. 1838 г.). «Извещаю Вас, – писал он, – что труд Ваш описание пустыни нашей напечатан, старанием А. С. Анненкова» (Харлампович К. В. Указ соч. С. 108).

Птохов П.В. Указ. соч. С. 35.

Макарий (Глухарёв), прп. Письма архимандрита Макария Глухарёва, основателя Алтайской миссии. С. 12.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 153.

Иннокентий (Ястребов), архиеп. Краткие сведения о жизни и деятельности архимандрита Макария, основателя Алтайской духовной миссии. По случаю столетней годовщины со дня его рождения (8 ноября 1792 года). Бийск, 1893. С. 25

Макарий (Глухарёв), прп. Письма архимандрита Макария Глухарёва, основателя Алтайской миссии. С. 112.

Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 172.

Оратели — пахари.

В июле 1823 г. Александр I поручил свт. Филарету в строжайшей тайне составить Манифест о передаче прав на российский престол от цесаревича Константина, отказавшегося от престола, великому князю Николаю Павловичу. После внезапной кончины Александра I, в период междуцарствия, свт. Филарет сохранил документ в тайне, опасаясь смуты в государстве. Новый государь Николай Павлович отметил святителя за его твердость и мудрость.

Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в России. С. 258.

Там же. С. 259.

Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам / Под ред. Саввы, архиеп. Тверского и Кашинского: В 5 т. СПб., 1885. Т. 2. С. 158–160.

Иннокентий (Сельнокринов-Коровин), будущий епископ Курский.

Филарет (Дроздов), свт. Письмо митрополита Московского Филарета к викарию Московской епархии, епископу Дмитровскому Иннокентию, впоследствии еп. Курскому, от 3 февраля 1828 г. (№ 60) // Прибавление к изданию Творений Святых Отцов. М., 1871. № 24. С. 492.

Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам. Т. 2. С. 217–218.

Там же.

Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в России. С. 276.

Там же. С. 277.

Филарет (Дроздов), свт. Письмо митрополита Московского Филарета к викарию Московской епархии. С. 309.

Записка Московского Митрополита Филарета, с приложением письма к нему и мыслей Архимандрита Макария об улучшении воспитания общественного в духовном звании // РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 13005. Л. 2.

Филарет (Дроздов), свт. Письмо митрополита Московского Филарета к викарию Московской епархии… С. 37.

См.: Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание, извлеченное из обстоятельной записки: Проект общежительного духовно-воспитательного заведения // Прибавление к изданию Творений Святых Отцов. М., 1871. № 24. С. 504.

Филарет (Дроздов), свт. Письмо митрополита Московского Филарета к викарию Московской епархии. С. 33.

Подробное сопоставление этих документов не оставляет сомнения, что они полностью взаимосвязаны. То, что труд митрополита Филарета является более поздним, понятно уже потому, что он называется «извлеченным из обстоятельной записки». Где был представлен Филаретом этот труд, автору неизвестно, так как приведен он как комментарий к переписке митрополита Филарета с викарием Дмитровским Иннокентием. Приводится он как пояснение к письму от 16 января 1828 г., в котором упоминается работа митрополита Филарета над проектом улучшения образования духовного юношества в 1828 г. (отрывок из этого письма приведен выше). Комментарии к письмам подбирались издателями по имевшимся у них бумагам свт. Филарета (Дроздова). К сожалению, подробности о попытках митрополита Филарета воплотить задуманный план пока неизвестны (см.: Филарет (Дроздов), свт. Письма митрополита Московского Филарета к викарию Московской епархии. С. 395).

См.: Филарет (Дроздов), свт. Краткое начертание… С. 504.

Макарий (Глухарёв), прп. (в канонизации Макарий Алтайский). Мысли об улучшении воспитания общественного в духовном звании // Записка Московского митрополита Филарета с приложением письма к нему и мыслей архимандрита Макария об улучшении воспитания общественного в Духовном звании (рукоп., неопубл.) // РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 13005. Л. 31 об.

Здесь и далее подчеркивания сделаны самим прп. Макарием.

Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания… Л. 3.

Мф. XIII. 33.

Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания… Л. 32.

Макарий (Глухарёв), прп. Мысли об улучшении воспитания… Л. 37 об.