Дочь ногайского мурзы Юсуфа Сюют (Сююмбикэ 1519г/р.) является женой Казанских ханов Джан-Али (1533—1535гг.),после смерти первого мужа Сафа-Гирея (1545—1549гг),после смерти второго мужа Шах-Али (1551—1557гг.). В 1546 году у нее рождается сын Утямыш (Утямыш-Гирей). До второго замужества она была царицей и одна управляла ханством, принимала послов восточных и европейских стран, заключала торгово – экономические соглашения, значит, можно предположить, что по причине отсутсутствия других словарных переводов, она могла пользоваться специально подготовленными для таких случаев переводами «Codex Comanicus» от 1303 года и была ознакомлена с содержанием православных текстов этой книги. Не трудно догадаться, что в тяжелые времена она пользовалась поддержкой своих соплеменников. Знаменательные события без их участия не происходили, сопровождались большими потоками ногайцев тенгриан, христиан, мусульман в г. Казань и Предкамье. В степи придерживались закона Чингисхана о веротерпимости и поэтому запретов по выбору религий не было. Юсуф очень созвучно с именем Йосыф, которое происходит от древнееврейского имени Иосиф и чаще всего встречается у тюрков, нежели у арабов мусульман. Если Юсуф считается мусульманским именем, то Сююм (т), Сююмбикэ, Утямыш (Утэмеш) являются тенгрианскими именами, где сохраняются смысловые значения на тюркском языке; 1) Сюют, Сююм=любимая, Сююмбикэ=любимая госпожа (бикэ дворянский титул), 2). Утэмеш, Утэгэн =исполнивший, таких имен в исламе или же в христианстве просто не существуют, но они хорошо сохранились у кряшен в качестве тенгрианских имен, прозвищ и фамилий: Терэк, Терэш (опора, взаимпомощь) =Теряшов; Утэгэн (исполнивший) =Утяганов; Чукмар (боевое оружие=булава) =Чукмарев; Чумар (домашняя лапша) =Чумаров; Карабодай (гречиха) =Карабудаев; Карабай (смуглый бай) =Карабаев, Уртэмей, Уртэмеш=дрознящий; Дан (н) ый=Даный=восхваляющий; Сан (н) ый=Саный=Сандыр= признающий, уважающий и т. д. Как правило, оказавшись в определенных жизненных рамках и условиях, другого уклада жизни, происходит магнитизированное притягивание людей по признакам идеологической близости и генетического родства к себе подобным. Велика вероятность того, что ногайцы христиане, среди которых, безусловно, были и светлые уйгуры, и кереиты, оказавшись в Предкамье, достаточно легко смешались с себе подобными христианами кересами и присоединились в их стержневое самосознание общности «керэшен», постепенно проникали и обменивались и их культурными ценностями. Независимо от этого, они никогда не теряли связь с ногайской степью, всегда находились в их культурно-информационном пространстве, поэтому сквозь века смогли протащить и этническое самоназвание «керэшен», и сословную принадлежность «нагайбаки» через Предкамье на Южный Урал, на приграничные земли Оренбургской области, напоминающие некоторым из них на генетическом уровне о землях своих предков.

«По указу императрицы Анны Иоанновны в целях закрепления за Россией вновь осваиваемого Оренбургского края, в 1736 г. создается нагайбакское казачье войско» (Энциклопедия Татаricа. М.С.Глухов, стр.369). Основная часть казаков «нагайбакской крепости» несла пограничную военную службу, а относительно небольшая группа, как их предки ногайцы, занималась почтовыми перевозками по разным направлениям. Да, были форпосты Оренбург (1730г.), нагайбакская крепость (1736г.), но до подавления восстания (1774г.) казаков под предводительством Е. Пугачева в степи хозяйничали они. У них была своя комбинированная «казачья вера», состоящая из элементов тенгрианства, несторианства и староверчества. Крестные знамения проводились глядя на солнце, в небо и на символизирующее солнце обычное колесо от повозки.