В результате, появилась возможность объединять одним словом казалось бы самые разные природные и социальные явления, процессы. Например, понятием «противоположное», понимаемым как «избыток и недостаток относительно промежуточного» мы схватываем одинаковое в самых разных природных и социальных отношениях. При этом все конкретно-всеобщие сравнительные понятия образуют подобно числам ряд, который мы будем называть «натуральным рядом сравнительных понятий».

Следует подчеркнуть, что применение научно обоснованной кумулятивной (накопительной) философии невозможно только в одном классе, например, в первом, пятом или десятом. В силу ее накопительного характера, мы вынуждены растянуть этот процесс во времени на весь период обучения детей в школе. И тогда философское мышление будет передаваться детям не одним учителем, а разными. Сначала учителем младших классов, затем по мере взросления детей и перехода их в более старшие классы – учителями математики, физики, обществоведения…

В результате учителя и ученики одной школы (или даже страны) становятся единомышленниками со своей общей для них философией, поданной детям не с позиций рассудочного мышления, способного отражать лишь множество разных мнений, а с позиций разума и мудрости, отражающих общее во всем знании.

Не скажу о детях, но учителя должны знать, что проблема универсалий уходит своими корнями в решение спора между Платоном и Аристотелем о том, с чего должна начинаться философия как любовь к мудрости. Аристотель критиковал учение об общих и предельно общих классификационных понятиях (идеях), которые по Платону являются истинной причиной всех вещей, их свойств и отношений. По Аристотелю, идеи (т.е. общее) не предшествуют единичным чувственно воспринимаемым предметам и не являются причинами вещей, а, наоборот, зависят от них.

Разговор, таким образом, идет не об одном, а о двух совершенно разных направлениях философии – идеализме и материализме. При этом в осмыслении спора между Платоном и Аристотелем не это главное. Главным же является вопрос о том, какие из четырех групп понятий философия должна взять в качестве своих самых первых начал. Платон и все его последователи выбирали начала среди классификационных понятий разной общности, ограничивающих философию рассудочным мышлением. Тогда как Аристотель видел начала философии в сравнительных понятиях, не отвергая при этом и значения рассудочного мышления. Тем самым Аристотель препятствует изгнанию разума и мудрости из философии.

Поэтому если за рассудочной философией, назовем ее платоновской (не обязательно идеалистической), оставляем существующее название «философия», тогда за конкретно-всеобщей (аристотелевской) философией надо закрепить новое, отличающееся от прежнего, название. Я предлагаю называть ее «аристологией».

Если же, напротив, за аристотелевским направлением оставить название «философия», тогда за платоновской рассудочной философией нужно закрепить название «филодоксия», понимаемое как «любовь к мнениям».

Такое разделение не только исключит путаницу между двумя формами общественного сознания, но приводит к пониманию того, что аристотелевская философия включает платоновскую философию, в границах которой действует только рассудочное мышление, в качестве своего частного случая. При этом главная цель аристологии состоит не только в том, чтоб показать человеку путь, ведущий к полному освобождению его разума и мудрости, но и в том, чтобы сделать Человека более успешным и лучшим