В последующем в более поздний период выделилась четвертая, как самостоятельная и независимая сила, каста брахманов. Которая с попеременными успехами то вставала во главу иерархической пирамиды, то сдавала свое лидерство перед кастой кшатриев. В итоге уже ближе к последней эпохи Кали юге, мы получили четыре ясно оформленные касты, представляющие собой четыре модели бытия или четыре природных типов людей.

Аналогично традиционно индийскому кастовому расслоению, понятие каст присутствовало во всех культурах индоарийских народов и выстраивалось по той же самой модели деления фундаментально различной природы людей. Главное отличие от индийских варн,  заключалось в том, что в более западных народах арийского происхождения, сословное разделение не было столь жестким  и неизменным.  Сословный разрыв в индийской иерархии представляет собой пропасть не позволяющую рожденному в одной касте перейти в другую, такое происходило только в качестве исключения и сопровождалось подъемом по кастовое шкале, но, как правило такого рода процессы происходили под непосредственным влиянием  трансцендентной силы и связанны  с глубокими трансформациями в духовной природе индивида. В индийской традиции это не носило массовый характер и связанно с индивидуальными случаями.  Путь приводящий к восхождению над  всей кастовой пирамидой, связан был с подвигом  аскезы.  Аскет находясь над кастами, пребывал в состоянии ативарна, свободного от дифференцирующей природы каст. Так же Будда  с одной стороны считая понятие каст абсолютно естественным  и оправданным  явлением, рассматривал понятие духовной аскезы и устремление к освобождению, как высший путь,  путь действия открытый для всех каст, как низших так и высших в связи с этим он провозгласил следующий принцип:  « не по касте ты пария, не по касте – брахман, но по делам пария, по делам брахман». Все четыре касты равны перед «пламенем», который возгорелся от доблести и добродетели, который был зажжен непрестанным упражнением», все одинаково равным перед возможным освобождением. Так же притча об огне сказанная Буддой: «человек, желающий развести огонь, не спрашивает, какие дрова для этого нужны, и точно так же в любой касте может появиться аскет и «пробужденный». Отсюда можно сделать вывод, не смотря на жесткий принцип кастового  разграничения в индийском обществе, где эта дифференциация наиболее принципиальна и институционализирована, как  необходимая составная часть духовного вероучения и религиозного мировоззрения; все же и в индийском  обществе возможны прорывы и подъемы при определенных условиях. Конечно любая попытка сменить  свое кастовое происхождение на более высшее без духовного импульса и пути аскезы обреченно на провал и ведет только к падению на самое дно, в не кастовую прослойку отверженных пария. Эта  категория  людей была презираема  всеми кастами в том числе и шудрами, парии как считалось находились  под чисто демоническими силами хаоса и были лишены  божественного света, который пусть и ничтожно мало присутствовал даже в шудрах, поэтому  эту прослойку  людей в Индии именовали аварны, что означает вне касты, но не в позитивном смысле, как в слове ативарна стоящий над кастами подобно пути аскета, а в негативном – стоящий за пределами кастовой пирамиды можно сказать под пирамидой

Схожее деление на сословия с  четырьмя  группами мы находим  и в персидском мире; атраван – господа огня, ратайштар – воины, вастрьо – фшуйант – патриархальные владыки богатств и четвертое хути – слуги, которые первоначально не входили в сословную пирамиду  древнего Ирана, поэтому только первые три сословия входили в иерархию светлого начала и именовались ашаван -«чистые».