Преподобный Серафим, в беседе с Мотовиловым, с чрезвычайной ясностью определил эту внутреннюю задачу каждого христианина. Мотовилов спросил его об истинной цели христианской жизни. И сказал ему преподобный Серафим, что он, Мотовилов, уже многих спрашивал: и архиереев, и священников, и монахов – и никто ему не разъяснил еще достодолжно.

– Истинная цель жизни нашей христианской, – сказал преподобный Серафим, – есть стяжание Духа Святого Божьего, пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое, Христа ради делаемое, добро есть средства для достижения Святого Духа Божьего.

И далее, когда Мотовилов с недоумением спрашивал преподобного Серафима, в чем же состоит это особое состояние души, стяжавшей Духа Святого Божьего, преподобный Серафим взял его крепко за руку и сказал:

– Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобой. Что же вы глаза-то опустили, что же не смотрите на меня?

А Мотовилов отвечал:

– Не могу смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплются, лицо ваше светлее солнца сделалось, и у меня глаза ломит от боли.

И спрашивал преподобный Серафим Мотовилова:

«Что же чувствуете вы теперь?» – «Необыкновенно хорошо», – отвечал ему Мотовилов. – «Да как же хорошо-то? Что же именно?» – Он отвечал: «Такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами его выразить не могу».

Дальше преподобный опять спрашивает его:

«Что же вы еще чувствуете?» – Тот отвечает: «Необыкновенную сладость». – «А что же еще вы чувствуете?» – Он сказал: «Необыкновенную радость в сердце моем».

И продолжал:

«Когда Дух Божий приходит к человеку и осеняет его полнотой наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченной радости». – «Что же вы еще чувствуете, Ваше Боголюбие?» – Он отвечал: «Теплоту необыкновенную».

Преподобный Серафим сказал:

– Состояние, в котором мы оба с вами теперь находимся, есть то, про которое сказал Господь: «Суть неции из зде стоящих иже не имут вкусити смерти». Вот что значит быть в полноте Духа Святого.

Вот как раскрыто это состояние преподобным Серафимом, состояние благодатной душевной тишины, состояние благодатной душевной радости, состояние благодатной душевной теплоты; все это даруется душе, находящейся в полноте Духа Святого Божьего, состояние благодатное, от человека не зависящее. Все остальное есть средства, предлагаемые Церковью для достижения этого состояния. Для достижения его – все труды, все подвиги, вся внутренняя работа человека, для этого весь тот трудный путь внутренних борений, борьбы со страстями, для этого все средства, которые предлагает Святая Церковь своим чадам; для этого и Господь пришел, чтобы дать людям возможность стяжать Духа Святого Божьего, ибо это значит – благодатная жизнь в Боге.

Сами заповеди, они есть то русло, по которому должна течь жизнь человеческая, чтобы он мог прийти к этому состоянию, дабы жить в Боге, в полноте Духа Святого. Но как только эти средства для достижения этой благодатной, вожделенной цели сами делаются целью у человека, он неминуемо впадает в фарисейство, как бы ни была, казалось, возвышенна сама по себе эта цель.

Если человек будет исполнять устав для устава, он непременно впадет в мертвенное фарисейское состояние.

Все это мною говорится как некое предисловие к тому, что надлежит мне ныне сказать относительно наступившего поста. Те из вас, кто исповедуется у меня, да и те, которые часто слушают, прекрасно знают, как я настойчиво и упорно везде, где только возможно, настаиваю на соблюдении постов.

Многократно, по разным поводам, мною уже указывалось вам, что легкомысленное забвение поста – одно из первых, с чего начинает вражеская сила обмирщение человеческой души. Подход к вопросу о посте чисто мирской, когда начинают говорить, что пост не важен, что лучше не сердиться, не раздражаться, не говорить неправду, словом не оскверняться тем, что выходит из уст. И то хорошо, и это хорошо, и нечего здесь заниматься сравнениями.