Дьявол же, прибегая к помощи ведьмы, совершает что-либо дурное и поступает с ней как со своим орудием. Всякое орудие же, как известно, зависит от воли работающего им ваятеля и не имеет самостоятельной воли. Следовательно, его (орудия) действия нельзя приписывать ему и наказывать его за это.

Оспаривая сказанное выше, можно утверждать следующее.

Дьявол ничего не может предпринять без ведьмы. Почему мы утверждаем это?

Как известно, каждое действие происходит через прикосновение, но сам демон к телам не прикасается, он не имеет с ними ничего общего. Таким образом, он нуждается в орудии, в посреднике, которому он передаёт свою вредительскую силу через своё прикосновение.

В Послании к галатам, гл. 3 читаем: «О, неосмысленные галаты! Кто околдовал вас, чтобы вы не слушались правды?» Это объясняет то обстоятельство, что чародейства возможны и без помощи дьявола, а глосса подтверждает, что некоторые могут сглазить ближних и, главным образом, детей. У Авиценны сказано об этом: «Часто душа влияет на чужое тело, так же как и на своё собственное, как, например, при воздействии дурным глазом» («О природе», кн. VI, 3 посл. гл.). Алгацель в своей «Физике» (кн. 5, гл. 10) утверждает то же.

Авиценна думает, что сила воображения и без посредства дурного глаза может воздействовать на другие тела. При этом он расширяет понятие воображения, вероятно, и чрезмерно. Под данным понятием следует признавать не особую силу, отличную от разума, представления и суждения, а силу, которая охватывает все эти внутренние способности. Бесспорно то, что сила воображения может воздействовать на тело. Рассмотрим следующий пример: человек безо всякого труда может пройти по лежащей на дороге доске и не упасть. Однако если эту доску положить над водным потоком, то человек не так легко решится пройти по ней, ведь его душа будет смятены сильным впечатлением возможности падения в воду. Его тело и душа буду парализованы страхом. В данном случае можно говорить о соприкосновении с дурным глазом, ведь происходит особое воздействие на тело. В случае с доской происходит пагубное воздействие на своё собственное тело.

Ошибочно утверждать, что подобное воздействие исходит только от живого тела.

Например, в присутствии убийцы кровь начинает течь из ран убитого. Следовательно, тела и без участия души могут производить удивительные явления. С другой стороны, человек, проходящий около убитого, не может удержаться от содрогания, даже если он мертвеца и не видит, но ощущает его присутствие.

Многие естественные явления имеют таинственные, скрытые от человека силы. Например, притяжение железа магнитом. Это подробно описано у Августина в его «О граде Божием».

Женщины с помощью определённых приёмов могут воздействовать на чужие тела и даже изменять их. Это происходит без участия дьявола, что для человеческого разума не вполне понятно. Однако это непонимание ни в коей мере не связывает воздействие женщины с воздействием, происходящим от дьявола.

Более того, ведьмы пользуются изображениями и предметами, которые они подкладывают под пороги входных дверей, куда заходят животные или люди. Это приводит к околдовыванию и даже смерти. Доказательством тому (околдовыванию, связанному с течением светил) может служить следующее.

Как уже было сказано выше, естественные и искусственные тела находятся под влиянием тел небесных, из которых они могут получать скрытые свойства. Эта аксиома приводит нас к выводу о том, что данные свойства могут быть здесь использованы дьяволом.

Идем далее. Учитывая то обстоятельство, что истинные чудеса возможны через посредство естественных свойств лиц, то можно утверждать, что и сила природы способна производить чудесные и изумительные явления. Святой Григорий Великий в своих «Диалогах» пишет: «Святые совершают чудеса частью молитвой, частью своей силой». В качестве доказательства он приводит случай с апостолом Петром, который молитвой пробудил от смерти усопшую Тавифу и проклятием-разоблачением (не молитвой) вызвал смерть солгавших Анании и Сапфиры. Таким образом, человек может силою своей души преобразовывать состояние материи, вызывать болезнь у здоровых или, наоборот, исцелять.