В начале III тысячелетия появилась возможность скорректировать общенаучную картину мира на основе информации, полученной в области специальных наук. Данный процесс многоэтапный и включает ряд известных этапов научного познания нового, в том числе и гипотетические картины мира. Конструктивными элементами предлагаемой в книге гипотетической энергоинформационной картины мира являются понятия «энергия» и «информация», а в качестве основного метода анализа принята диалектическая методология. Только с позиций диалектики можно понять сложный, полный противоречий путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения к другим, более глубоким формам познания окружающего мира. В главе I рассмотрены общие положения диалектической методологии.

Предлагаемая гипотетическая картина мира позволяет интегрировать в единую систему разрозненные области научных знаний, адекватно объяснить актуальные насущные процессы окружающего мира в их цельности, динамичности и неразрывной взаимосвязи, а также эвристически прогнозировать развитие эволюционных процессов. В главе II рассмотрена возможная структура окружающего мира в рамках энергоинформационной картины мира с позиций универсального космоцентризма.

Универсальным концептом диалектической теории является принцип развития. По общепринятому определению под развитием понимается «бесконечный процесс закономерного самообновления, самоорганизации материи и порождения качественно новых, в том числе разумных форм ее бытия и движения». Уместно поставить вопрос: если развитие есть бесконечный процесс порождения качественно новых форм, то органическая жизнь и homo sapiens как ее высшая форма – конечный, финитный этап эволюции разумных форм бытия и движения материи? Или все-таки промежуточный, предполагающий возможность дальнейшего порождения качественно новых, более высокоорганизованных разумных форм материи, продолжающих бесконечный закономерный процесс ее самообновления и самоорганизации? Ответ на этот вопрос, возможно, будет определять развитие философской мысли III тысячелетия и приведет к разделению мыслителей на два лагеря – антропоцентристов и космоцентристов.

Анализ научной информации начала III тысячелетия свидетельствует в пользу космоцентристского подхода и позволяет выявить неоспоримые признаки продолжения процесса качественного усложнения форм организации мыслящей материи, ее бесконечного закономерного самообновления. Концептуально-информационным базисом для этого являются родившиеся в XX веке новые научные дисциплины. В первую очередь, кибернетика, показавшая единство управления и связи в животном и машине. Как следствие – принципиальные возможности самоорганизации неорганических устройств, эффективно воспроизводящих разумную антиэнтропийную производственную деятельность человека по преобразованию и структурированию окружающего мира.

Другой научной дисциплиной является психоанализ, открывший энергетические источники психической жизнедеятельности человека. «Если бы не было Фрэйда, – утверждал отец кибернетики Н. Винер, – не было бы и кибернетики». Сам факт наличия диалектических закономерностей функционирования человека – диалектики homo sapiens – естественным образом следует из универсальности диалектического метода познания и неразрывной взаимосвязи окружающего мира и человека как элемента одного из взаимосвязанных и взаимообусловленных структурных уровней его иерархической организации. Глава III посвящена анализу диалектических закономерностей функционирования человека и вытекающему из них принципу универсального космоцентризма.