. Только недавно, изучая историю моего края, я узнал, что каплица – это польское слово, и что оно означает «храм». Храм – вообще славянское слово, произошедшее от слова «хоромы», то есть – строение. В Русской Православной Церкви храмом также называют просто церковь. Что касается каплиц, то под этим названием в Речи Посполитой, в западной Руси с прошлых веков называют часовни, католические польские или протестантские немецкие. Часовня – это маленький храм без алтаря. Полагаю, что около Маковья когда-то была католическая часовня. Народное предание – великая историческая память. До изобретения письменности история зиждется на археологии и предании.

В пяти километрах от Маковья на восток расположена деревня Куркино. Она существует до настоящего времени, а упоминается в документах с 1648 года. Она примечательна тем, что здесь был пункт границы между Московским и Польско-Литовским государствами. Пограничный форпост «Новая будка» находился на московской стороне примерно там, где ныне располагается остановка автобуса, по дороге Кунья-Кресты. На католическом, Куркинском кладбище был костёл, в XIX веке вместо костёла была каплица. Костёл перестал существовать, и в 1861 году была построена каплица святого Бонифация. (Памятная книга, 1866 г.)

Влияние католицизма в западной Руси было велико вплоть до падения Польши в 1772 году, завершившегося её разделом между великими державами Европы. России достались исконно русские земли, в том числе Белоруссия, в которую входил и наш край. До 1772 года почти все православные церкви на этих территориях были превращены в униатские. Процесс обратного перехода из униатских в русские православные церкви длился целое столетие после 1772 года. Это объясняется многими факторами. Среди них большое значение имел крайне низкий уровень грамотности, не только крестьян и горожан, но и духовенства. И те и другие подпали под влияние польского католического дворянства. Православные церкви были в большом запущении. В издании П.Н. Батюшкова в 1890 году приводятся свидетельства епископа Полоцкой епархии В. Лужинского, которые я привожу близко к дословному отрывку текста. В 1855 году всего церквей в епархии было около 300. А ведь Полоцкая епархия тогда включала три губернии: Витебскую, Виленскую и Курляндскую (см. карту). Церкви в епархии в большинстве находились в жалком состоянии. По наружности отличались от обычных сельских амбаров лишь крестом на крыше. Во многих не было ни пола, ни потолка. Крыши дырявые, иконостас и утварь проржавели, крестьяне не знали правильных молитв православных, около половины священников было полуграмотно.

Как было в Маковской церкви в те времена – трудно сказать, но можно предположить, что мало отличалось от других церквей и вплоть до 70-х годов XIX века имела близкий к описанному виду. В Памятных книгах 60-х годов XIX века Маковская церковь описывается как «ветхая и холодная». Про унию выше уже было отмечено. Маковская церковь во второй половине XVIII века была униатской, Свято-Духовской. Она подчинялась Велижскому униатскому деканату (по-славянски – благочинию). Российские цари Павел, Николай I, Александр I, Александр II, Александр III вели решительную политику на искоренение униатских обычаев в православных церквях западной России. Но разные мелкие обычаи в обрядах многих церквей продолжались вплоть до XX века. После униатского периода лишь в 1832 году была восстановлена Полоцкая православная епископия. Особенно решительно с униатами и католиками боролись после разгрома польского восстания в 1863 году. Многие костёлы и католические монастыри закрыли, превратив их в православные. Возросло и строительство православных храмов. Строительство финансировалось правительством и богатыми помещиками. В 1898 году в Полоцкой епархии число церквей выросло до 507 против 300 в 1855 году. Маковская церковь, судя по воспоминаниям её священника Федора Журавского, в середине XIX века была вполне православной, есть и другие свидетельства по этому вопросу в том же духе.