Мир становится существенным образом случайным с появлением человека, обладающего свободной волей и способностью преобразовывать окружающую его среду, а также в силу многовариантного и необратимого характера человеческих действий. Следовательно, свобода индивида становится фактором, способным изменять вектор развития среды. В свою очередь среда, приобретая сущностную характеристику – нестабильность, становится непредсказуемой, в силу чего «…человек просто обязан более осторожно и деликатно относиться к окружающему его миру, – хотя бы из-за неспособности однозначно предсказывать то, что произойдет в будущем… Мы должны признать, что не можем полностью контролировать окружающий нас мир нестабильных феноменов, как не можем полностью контролировать социальные процессы (хотя экстраполяция классической физики на общество долгое время заставляла нас поверить в это)» [Пригожин 1991, с. 51].

Поэтому с точки зрения синергетики при анализе развития общества (а также индивида) необходимо отказаться от понимания прогресса как предопределенного и линейного процесса, обратившись к понятию «нелинейности эволюции». В рамках подобной трактовки свободу можно определить не как познанную необходимость линейного порядка, а как способность определить границы возможного в сложном, нелинейном, многовариантном движении к идеальному образу социального будущего. Именно поэтому неустойчивость и нестабильность принимаются фундаментальными характеристиками мироздания. Сегодня все чаще в картину универсума включается фактор нестабильности. «Сближение детерминистского внешнего и индетерминистского внутреннего миров является, возможно, одним из важнейших культурных событий нашего времени» [Пригожин 1999, с. 47].

Синергетика сосредоточивается на проблеме «…поиска онтологических оснований свободы и указывает на нерасторжимую связь человека с окружающей средой, системные качества свободы» [Урманцев 2008, с. 55]. При этом каждый новый диалог человека с природой приводит к новому диалогу человека с самим собой и окружающими его людьми [Пригожин, Стенгерс 1986, с. 33–37]. Таким образом, самоорганизация человеческого бытия представляет собой продолжение естественной самоорганизации природы, но в совсем других, свехприродных обстоятельствах.

Возникает вопрос, какое место занимает человек в формировании порядка в цепи эволюционных процессов, являясь составной частью универсума и высшей формой самопознания и творчества. Самоорганизация универсума не может являться чем-то внешним по отношению к человеку, так как он находится в ее русле, реализует высшие формы самоорганизации и является их проводником, вследствие чего сам во многом и определяет эти формы [Моисеев 1994]. Для человека отсутствуют жесткие ограничения, перед ним открыто множество путей реализации потенциальной свободы. При этом свобода в универсуме может возрастать посредством свободы человека.

Делая выбор, человек ориентируется на один из собственных путей эволюции, который определяется внутренними свойствами, личными предпочтениями. Он выбирает для себя наиболее благоприятный, на его взгляд, путь, который в то же время является не единственной из возможных альтернатив в данной нелинейной ситуации. Человек становится тем, кто он есть в результате ряда многочисленных бифуркаций, необратимости эволюции. «Нелинейная ситуация, ситуация бифуркации путей эволюции или состояние неустойчивости нелинейной среды, чувствительности ее к малым воздействиям связана с неопределенностью и возможностью выбора» [Урманцев 2006, с. 28]. Поэтому рассмотрение процесса самоорганизации невозможно без обращения к таким понятиям, как случайность, нестабильность, спонтанность, неопределенность и т. д. В своем роде все они выступают границами реализации потенциальной свободы человека.