Соответственно, новые задачи возникают и перед традиционной педагогикой (и образованием). В частности, медиапедагогика из «инновационной экспериментальной формы» должна трансформироваться в полноценную отрасль педагогического знания, а её методы и теоретические подходы, с учётом российской действительности и менталитета, должны стать массовыми и получить широкое распространение в образовательном пространстве нашей страны (а не оставаться «узким» достижением таганрогской школы).

Потенциал медиапедагогики, будучи основан ещё на идеях и теориях кинообразования, насчитывает не один десяток лет и может дать общей теории журналистики массу полезных и значимых моделей и подходов, идей и методов преподавания. В частности, «помочь учащимся понять основные законы и язык медиаинформации, развить эстетическое (художественное) восприятие и вкус, способности к квалифицированному анализу художественных медиатекстов»8. Ведь ни для кого не секрет плачевно низкий идейно-эстетический уровень отечественного кино и телепроизводства (например, сериалов-«новоделов» на Первом канале или развлекательных шоу на кабельном ТВ, фильмов вроде «Левиафан», «9-я рота», «Утомлённые солнцем» и мн. др.). Между тем, журналистика возникает как сложная, открытая, многоуровневая, динамичная, эволюционная система, подчинённая единственной социальной задаче, генеральной функции – устранять избыточные мнения и формировать единое мировоззрение общества на основе социально-эстетической и/или нравственной оценки текущей действительности.

Это определение выводит нас на ещё одну важнейшую для общей теории журналистики науку – культурологию. Помимо традиционных тем (изучение способов и технологий журналистской деятельности; знаковокоммуникативных аспектов СМИ; функционирования языков коммуникации; способов трансляции и воспроизводства социального опыта – культурных образцов и т.д.), достаточно отметить тот факт, что журналист одновременно выступает относительно культуры в четырёх ипостасях^>10:

– как «продукт» культуры, носитель её норм и ценностей, этики взаимодействия с другими людьми и технологий деятельности;

– как «потребитель» культуры, использующий нормы и правила усвоенной им культуры в своей социальной практике и пользующийся языками и символами коммуникации, знаниями, оценочными стандартами, типовыми этическими формами в качестве готовых инструментов личностной самоидентификации и профессиональной самореализации.

– как «производитель» культуры, творчески реализующий функцию управления обществом через «духовное производство»: порождение мировоззренческих смыслов (своей группы/элиты) и их внедрение в массовое сознание. Кроме того, если припомнить теорию блуждающих генов, ещё одной функцией станет актуализация наиболее значимых на данный исторический момент «спящих» ментальных ценностей и смыслов;

– как «транслятор» культуры, ибо, воспроизводя какие-либо образцы культуры в практических действиях и суждениях, либо давая событиям и явлениям – фактам! – социальной жизни социально-нравственную или социально-эстетическую оценку, журналист тем самым распространяет культурные нормы и образцы в обществе, воспитывает аудиторию.

Можно, наверное, утверждать, что культурология для журналистской теории значима даже не столько формально, как определённая методика познания (что несомненно важно), но скорее, как содержательноориентирующая институция, как некое «поле смыслов», источников творчества и вдохновения. Французский мыслитель Реже Дебре, основатель научной дисциплины «Медиологии»9, считает, что основной функцией журналистики («медиа») выступает как раз сохранение и передача Традиции, причём любой: религиозной, политической, культурной. Поэтому предметом её, медиалогии, познания становятся механизмы распространения тех или иных доктрин в обществе.