Не может быть и бесконечного процесса вниз при начале в направлении вверх, так что вода должна происходить из огня, земля из воды, и таким образом всегда должен возникать какой-то другой вид. Ибо одна вещь происходит от другой двумя способами – не в том смысле, в котором «от» означает «после» (как мы говорим «от Истмийских игр происходят Олимпийские»), но либо (i) как мужчина происходит от мальчика, путем изменения мальчика, либо (ii) как воздух происходит от воды. Говоря «как мужчина происходит от мальчика», мы имеем в виду «как то, что стало быть, от того, что становится» или «как то, что завершается, от того, что достигается» (ибо как становление находится между бытием и небытием, так и то, что становится, всегда находится между тем, что есть, и тем, чего нет; Ибо учащийся – это человек науки в процессе становления, и именно это имеется в виду, когда мы говорим, что из учащегося делается человек науки); с другой стороны, происхождение из другой вещи, как вода происходит из воздуха, подразумевает разрушение другой вещи. Вот почему изменения первого рода не обратимы, и мальчик не происходит от мужчины (ибо не то, что происходит, становится чем-то, что происходит в результате того, что происходит, а то, что существует после того, как происходит; так как день тоже происходит от утра в том смысле, что он происходит после утра; вот почему утро не может происходить от дня); но изменения другого рода обратимы. Но в обоих случаях невозможно, чтобы число терминов было бесконечным. Ибо термины первого рода, будучи промежуточными, должны иметь конец, а термины второго рода превращаются друг в друга, ибо уничтожение одного из них есть порождение другого.

В то же время невозможно, чтобы первая причина, будучи вечной, была уничтожена; поскольку процесс становления не бесконечен в направлении вверх, то то, что является первой вещью, через уничтожение которой нечто появилось, должно быть не вечным.

Далее, конечная причина – это окончание, причем такое, которое не ради чего-то другого, но ради которого все остальное; так что если должен быть последний предел такого рода, то процесс не будет бесконечным; Но если такого срока нет, то не будет и конечной причины, а те, кто придерживается бесконечного ряда, устраняют Благо, сами того не ведая (впрочем, никто не пытался бы ничего делать, если бы не собирался прийти к пределу); не было бы в мире и разума; разумный человек, по крайней мере, всегда действует ради цели, а это и есть предел, ибо конец – это предел.

Но и сущность не может быть сведена к другому определению, более полному по выражению. Ибо первоначальное определение всегда больше определения, а не последующего; и в ряду, в котором первый член не имеет требуемого характера, последующие также не имеют его. Далее, те, кто говорит таким образом, разрушают науку, ибо она невозможна, пока не придешь к не поддающимся анализу терминам. И познание становится невозможным, ибо как можно таким образом постичь бесконечные вещи? Ведь это не похоже на случай с линией, делимость которой не имеет конца, но которую мы не можем мыслить, если не сделаем остановки (по этой причине тот, кто проводит бесконечно делимую линию, не может считать возможности отрезка), но и вся линия должна быть постигнута чем-то в нас, что не переходит от части к части.

Но если бы виды причин были бесконечны по числу, то и познание было бы невозможно; ведь мы думаем, что знаем, только когда установили причины, а то, что бесконечно по сложению, не может быть пройдено за конечное время.

Эффект речи на слушателя зависит от его привычек и предпочтений в языке. Люди ожидают определённый стиль общения, и если он отличается, это может вызвать непонимание. Привычный язык воспринимается как более понятный, а точность в аргументации может вызывать разные реакции: одни ценят её, другие считают излишней. Важно, чтобы слушатель был подготовлен к восприятию различных видов аргументации, так как одновременно искать знание и способ его передачи невозможно.