– Духовная цель, а что это такое?
…
Возможно, это есть цель стремления к…
– … к Духу, но что это означает?
…
Открытие живого Духа
Ранее мы говорили о Боге, которого мы даже можем видеть на иконах на стенах Храмов. Мы даже знаем Его имена, например, пантеон Богов в Индии насчитывает более тысячи имён. Он представляется нам Существом, чем-то похожим на нас, ибо мы сами сотворены по Его подобию.
Но тут, вдруг, у нас возникает новое понятие «Духа». Зачем нам, материальным существам вдруг потребовалось стремиться к Духу, ведь слова духовность и одухотворённость происходит именно от его корня? Что он собой представляет?
Давайте начнём с его ментального определения, данного Шри Ауробиндо:
«Дух есть сознание, превосходящее Разум, постоянно пребывающее в единстве с Божественным.
Под Духом мы подразумеваем самосущее Бытие, обладающее силой Сознания и безусловным бесконечным Блаженством» [5].
Исходя из этого определения Духа, можно утверждать, что он, хотя и имеет отношение к Божественному, но им, вроде бы как, в полной мере не является. В противном случае, его бы мы тогда также определяли Богом. Определение нам чётко говорит, что он постоянно находится в единстве с Божественным. Его ещё называют Бытием, только нам не совсем понятно здесь значение этого слова. Возьмём его определение там же:
«Глагол «быть» заключает в себе значение всех остальных глаголов: Знание, действие, Творение, радость есть лишь реализация бытия.
…Бытие есть основополагающая Реальность; Становление – это производная реальности.
…Всё изначальное и вечное в Божественном – это Бытие, всё, что развивается и проявляется в форме, есть Становление.
…Бытие – одно, Становление – множественно. [5]»
Мы немного расшифровали символ определения Бытия, только он нам не показал разницы между Богом и Духом, и она нам пока явно невидна. Пока у нас получается, что Дух и Бытие – это одно и то же, и Бытие (Дух) у нас получается сознательным, обладающим силой и самосущее, как само по себе существующее, но единое с Божественным.
Да, в этих определениях можно сильно запутаться. Дух можно вполне заменить словом Бог и наоборот. Только здесь можно будет сделать некоторый промежуточный вывод: Дух до конца не имеет в себе всех качеств Божественного и, скорее всего, является какой-то Его частью, как например, душа является частью человека и единой с ним. Более нашего обычного разума не хватит, чтобы получить более глубокие знания о Духе. Мы оставим их пока таковыми.
У нас тут же возникает понимание слова «одухотворённость». Например, одухотворённый разум – это будет разум, структуры которого соответствуют Эталону Духа. А слово «духовность» вероятно будет означать, что человек приобщён к Сознанию Духа, от чего его внутренняя жизнь становится одухотворённой. Неожиданно мы находим новое определение, которое показывает нам, что Дух может быть индивидуальным:
«Духовность – это новая возвышенная жизнь человека, имеющая в своей основе сознание его истинного, высшего, сокровенного духа, позволяющего воспринимать всё бытие, как постепенное проявление духа во вселенной, а свою собственную жизнь, как сферу, подлежащую возможной трансформации…»
Здесь Шри Ауробиндо пишет слова «дух» и «бытие» с прописной буквы, как бы, показывая нам его человеческую индивидуальность, а не всеобщность. Через это определение мы уже начинаем понимать истинную суть индивидуального духа, который и ведёт человека с одного уровня эволюции на другой.
Если брать Всеобщий Дух3, то он сегодня через миры своего Бытия (духовные структуры), посредством имеющейся в нём Силы-Сознания, материализуется в материи вселенной, как современный мир обычного Разума. Его духовные разумные структуры уже частично наполнены и всё ещё наполняемы материей. Индивидуальный дух мы не можем полностью отнести к современному обычному человеку, ибо он включает в себя гораздо б