Graves T. Needles of Stone. L., 1978. (Пер. с англ. Ермакова С.)

Глинка Н.Ф. Мои заметки о признаках древнего быта и камнях, найденных в Тверской Карелии, в Бежецком уезде. Тверь, 1837.

Сахаров И.П. Памятники Тульской губернии. Тула, 1851.

Троицкий Н.Н. Берега реки Непрядвы. Тула, 1887.

Золотов Ю.М. Остатки древнего святилища на реке Кимерше // Балтославянские исследования. Вып. 1980 г. М., 1981.

Платов А.В. Киндяковский Камень: Святилище у слияния трех вод // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 3, 1996.

Ермаков С.Э., Платов А.В. Ярилов Холм: новое о старом // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 5, 1997.

Шавырин В.Н. Муравский шлях. Тула, 1987. Платов А.В. Волшебные камни земли Вантит. О древнем обсерваторном комплексе на Куликовом Поле // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 2, 1996. А.Перепелицын. Тайны Чертова Городища // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 3, 1996.

Платов А.В. Новые данные по мегалитам Русской равнины // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 11, 2002.

См., напр.: Маланин И.Д. Земные прототипы Алатырь-Камня // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 3, 1996. Буров В.А. Образ Мировой Горы у новгородских кривичей и словен. В кн.: Истоки русской культуры. М., 1997. Кузнецов А.В. Болванцы на Лысой Горе (очерки языческой топонимики). – Вологда, 1999. Жилко А.Э. Как найти Алатырь-камень // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 9, 2000.

См. очерк Василявичюса Л. «Камни чародеев: Очерк типологии и мифологии священных камней балтославянского региона» в дополнении к данной книге.

См., напр.: Платов А.В. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002.

Hawkins G.S., White J.B. Stonehenge Decoded. L., 1966. (Эта книга была переведена на русский язык изд-вом «Мир» в 1973 году: Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стоунхенджа. М., 1973.)

Atkinson R.J.C. Stonehenge. L., 1960; Atkinson R.J.C. Megalithic Astronomy: a Prehistorian’s Comments // Journal for the History of Astronomy, № 6, 1975.

Подробнее см.: Платов А.В. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002.

Оксенов А.В. Народная поэзия. Былины, песни, пословицы, духовные стихи, повести. С очерками главнейших отделов русской народной поэзии, объяснительным словарем и образцами напевов народных песен. СПб., 1908.

См., напр.: М.Элиаде. Священное и мирское. М., 1994.

На самом деле, разумеется, эти же символы Центра Мира наличествуют и практически во всех иных архаических Традициях.

Universalis columna quasyi sustinens omnia (лат. «Колонна Вселенной, на которой держится почти все») – согласно описанию данного святилища, данным Родольфом де Фулда (середина IX в.).

Известны, к слову, прямые варианты замены в заговорах «острова Буяна» на «Буян-гору» (см., напр.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868. С. 133).

Майков Л.Н. Великорусские заклинания. М., 1869.

Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880.

Майков. Цит. соч.

Никитинский И.Ф. Тиуновское языческое святилище // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 9, 2000.

См., напр.: Платов А.В. Ромува – святилище в центре Европы // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 11, 2002.

Of Gods and Holidays. The Baltic Heritage. Ed byTrinkunas J. Vilnius, 1999.

Этот рассказ приводится Н.Велюсом в 1-м томе его «Литовской мифологии» (N.Vėlius. Lietuvių mitologija. Vilnius, 1995.). Перевод цит. по работе Василявичюса Л., размещенной в настоящем издании.

Axis mundi (лат.) – «мировая ось».

Элиаде М. Цит. соч.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869.

Сахаров И.П. Памятники Тульской губернии. СПб., 1851.

Маланин И.Д. Коня нарекли Гром // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 19, 2000.

Левин А.А. «Конь-камень» // Памятники Отечества, № 1, 1984.

Афанасьев А.Н. Цит. соч.

Полный церковно-славянский словарь. Сост. Дьяченко Г., М., 1898.

Сравн. рус. есть, лат. est, англ. is и др. индоевропейские глаголы со значением «быть».

К слову, германские аналоги (king, konungr и т. д.) содержат, вероятно, ту же основу.

Александров А.А. Волшебные камни в народных сказках // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.

Там же.

Платов А.В. Дорога на Аваллон. М., 1998.

См., напр.: Василявичюс Л. Девичья рубашка на «звездном камне». Валуны с «вдавленными пальцем» ямочками // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.

Василявичюс Л. Цит. соч.

См.: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986; Платов А. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002.

Александров А.А. Волшебные камни в народных сказках // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.

Рыбаков Б.А. История русского искусства.

Рыжакова С.И. Спит камушек без снов… Мифологические представления о камнях у латышей // Живая старина, № 3, 2000.

Платов А.В. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002; И.Белкин. Как выглядел Черный Бог?/Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 4, 1997 – вып.5, 1998; Гаврилов Д. Хеймдалль: Белбог против Чернобога/Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 9, 2000; Гаврилов Д. Белбог против Чернобога: Один против Одина/Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 10, 2002.

Отсюда, к слову, и произошли, вероятно, многочисленные песенные вариации на тему «а женщины тем временем копали…».

См., напр.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869.

Орловские Епархиальные Ведомости, № 157, 1884.

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903.

Моряков С.В. О чем молчат камни древнего Верха // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.

Платов А.В. Киндяковский камень: святилище у слияния трех вод // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 4. М., 1997.

Золотов Ю.М. Остатки древнего святилища на реке Кимерше // Балтославянские исследования. Вып. 1980 г. М., 1981.

Волшебные сказки и предания кельтов. Кн.1: Сказания Красного Дракона: Уэльс и Корнуолл. Под ред. Платова А.В. М., 1996.

От древней основы кош – «жребий», «судьба». См.: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.

Подробнее см.: Ермаков С.Э., Платов А.В. Ярилин Холм: новое о старом // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 5, 1997.

«Мерьским» – разумеется, не от существительного мерзость, но от этнонима меря.

См., напр.: P.Tarasenka. Pedos amenyje (Lietuvos istoriniai akmenys). Vilnius, 1958. Матулис В. Литовские жертвенные камни. В кн.: Археология и история Пскова и Псковской земли. Псков, 1985. Ляукоу Э., Карабанау А., Дучыц Л., Зайкоускi Э., Вiнакурау В. Культавыя камянi Буларусi. В кн.: З глыби вякоу. Вып.2. Мн., 1997. Уртанс Ю.В… Культовые камни с углублениями в Латвии // Краткие сообщения ИА АН СССР. Вып. 190, 1987.

Уртанс Ю.В. Цит. соч.

Александров А.А. О следах язычества на Псковщине // Краткие сообщения ИА АН СССР. Вып. 175, 1983.

Шорин М.В. О религиозных представлениях в связи с культом камней. В кн.: История и археология Новгородской земли. Под ред. Янина В.Л. Новгород, 1987.

Василявичюс Л. Неопубликованные архивные материалы, 2002.

Курбатов А.В. Загадочные знаки на камнях // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.

Прошкин О.Л., Фролов А.С. Древний культовый камень в урочище «Чертово городище» // Материалы V областной краеведческой конференции. Калуга, 1987.

Перепелицын А. Тайны Чертова Городища // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 3, 1996.

Архив Маланина И.Д. (устное сообщение, 1996 год).

Данный камень лежит в г. Переславль-Залесский, на Красной площади у Спасо-Преображенского собора (архив автора; материалы не опубликованы).

Василевичюс Л. Священный камень в Строгино // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 6, 1998.

Шавырин В.Н. Муравский шлях. Тула, 1987.

Даугудис В. О языческих святилищах в Литве // Археология и история Пскова и Псковской земли. Тезисы докладов научно-практической конференции. Псков, 1988. Матулис В. Литовские жертвенные камни // Археология и история Пскова и Псковской земли. Псков, 1985. В.Урбанавичюс Реликты язычества в памятниках XIV–XVI веков в Литве // Новое в археологии Прибалтики и соседних территорий. Таллин, 1985. Уртанс Ю.В. Два вида культовых камней с выемками в Латвии // Археология и история Пскова и Псковской земли. Материалы семинара. Псков, 1992.

Платов А.В. Новые данные по мегалитам Русской равнины // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 11, 2002.

См., напр.: Александров А.А. Культовые городища в Локнянском районе Псковской области. В кн.: Земля Псковская, древняя и современная. Псков, 1990.

Перепелицын А. Тайны Чертова Городища // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 3, 1996.

Отметим к слову, что это далеко не единственный случай привязки почитания священных камней к Троицким праздникам.

Троицкий Н.И. Цит. соч.

Маланин И.Д. Следы языческих времен? // Атеистические чтения, № 19,1990.

Моряков С.В. О чем молчат камни древнего Верха // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.

Глинка Ф.Н. Мои заметки о признаках древнего быта и камнях, найденных в Тверской Карелии, в Бежецком уезде // Русский исторический сборник. Т. 1, 1837.

Baruch M… Boze Stopki. Warszawa, 1907.

Подробнее о Ильине С.Н. см., напр.: Маланин И.Д. Из воспоминаний о Ильине С.Н. К 100-летию со дня рождения «отца» следовиков // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.

Tarasenka P. Pedos amenyje (Lietuvos istoriniai akmenys). Vilnius, 1958.

См., напр.: Маланин И.Д. Камни с изображениями в Новгородской области // Краеведческие архивы: археология и этнография. Вып. 3, 1999.

См., напр.: Курбатов А.В. Камень с петроглифами в г. Твери в контексте проблематики наскальных изображений Европы // Тверской археологический сборник. Вып. 2, 1996.

Б.С. Короткевич. Воловжа. Древнее святилище в Невельском районе Псковской области // «Псков» № 16, 2002.

Аничков И.В. Обзор помещичьих усадеб Новгородской губернии. М., 1915.

Формозов А.А… Камень «Щеглец» и камни-«следовики» // Советская этнография, № 5, 1965.

Некоторые примеры см.: Платов А. Славянские руны. М., 2001.

Маланин И.Д. Следы языческих времен? // Атеистические чтения, № 19,1990.

Никитинский И.Ф. Тиуновское святилище. В кн.: Культура Русского Севера. Вологда, 1994. Его же: Тиуновское языческое святилище // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 9, 2000.

Никитинский И.Ф. Тиуновское святилище: космология и ритуалы // Congressus septimus internationalis fenno-ugristarum. 4. Sessiones sectionum. Debrecen, 1990.

Никитинский И.Ф. Цит. соч.