Я становлюсь Твоей тенью, пребываю с Тобой каждый миг,


О, это блаженство естественной близости,


Оно окутано нашим божественным сиянием.

Но если миг моего невежества настает и приходится нам расставаться,


Огонь разлуки вспыхивает глубоко внутри меня,


И я всегда ношу этот огонь с собою,


Он напоминает мне о моей вечной привязанности к Тебе одному и призывает тебя вновь.

О, сердце мое, продолжай говорить только о Нем,


Его смех звучит, как песнь Райской птицы,


Я расправляю свои крылья свободы,


И парю в прекрасном небосводе жизни, которой Ты меня одарил.

И когда Ты являешь себя во всей красе,


Лучи света и любви исходят из Твоей сути,


Твое безграничное сердце, как Райские врата,


Проливает нектар благодати, создавая разноцветную мелодию.

Я наблюдаю Луну и Солнце в тебе,


Во мне звучат Твои куплеты Истины,


Двойственность мира иллюзий исчезает,


Они разрушаются перед взором Твоих бездонных глаз.

Утонченное небо моего разума,


Пьянствуй нектаром вечности и безмятежности,


Воспевай свое безграничное блаженство,


Это акт бессмертия, когда я не одна, когда я с Тем единственным, кто истинно Есть.»

Психология произведения.

Адресат стихотворения.

Стихотворение обращено к Божественному, к Высшей Сущности, которая интерпретируется автором, как Возлюбленный. Это персонификация Бога-Создателя как близкого и интимного существа, к которому героиня произведения испытывает глубокую любовь и преданность.

Адресат стихотворения – это Божественная Высшая Сущность, которая в данном контексте олицетворяется как Возлюбленный героини. Исходя из контекста, кажется, будто это не абстрактная духовная сущность, а живой, действующий и влияющий на жизнь героини персонаж. Такая интерпретация Творца дана для того, чтобы читатель смог соединиться с опытом и восприятием автора через знакомые и понятные ему чувства и слова. Здесь героиня обращается к Всевышнему с глубокой личной преданностью и любовью, которая пересекает границы обычного понимания человеческих отношений.

Именно поэтому в стихотворении Божественное представлено в качестве возлюбленного, самого близкого друга, источника восторга и истинного блаженства. Такая персонификация Творца подчеркивает Его достижимость и максимальную близость к человеку, что является ключевым аспектом духовного восприятия, где Бог воспринимается не только как творящая и абстрактная сила, но и как любящий и заботливый друг. И не спроста в произведении используется язык романтической любви, поскольку это наилучшим образом выражает связь человеческой души с Божественным Источником.

Главная причина такого повествования, заключается в стремлении автора выразить самые глубокие и интимные аспекты духовного опыта через язык человеческих эмоций и отношений. Этот подход позволяет читателю установить более личную и понятную связь с Божественным, переходя от абстрактного понимания к конкретному опыту. И это имеет колоссальное значение для понимания и переживания духовных аспектов жизни. Человеческий опыт и восприятие ограничены нашими чувствами, мыслительными образами и структурой речи. Поэтому, чтобы постичь и выразить что-то, что выходит за пределы обыденного опыта, такого как духовные истины или божественное откровение, необходимо использовать метафоры, аналогии и образы, которые уже знакомы человеку.

Так через метафорические образы, взятые из повседневной жизни, практикующие бхакти могут лучше понять и усвоить сложные духовные концепции. Любовь к Всевышнему, представленная как любовь к возлюбленному, является мощной метафорой, которая делает абстрактные идеи более конкретными, тем самым предоставляя колоссальные возможности для максимально глубокого погружения в духовную суть поэзии.