Рассматривая функции масок с точки зрения теории потребностей А. Маслоу, мы обнаружим, что многие из них отвечают основным потребностям человека, например в безопасности, красоте и познании, но некоторые выходят за пределы этой теории, например ритуальные маски. Если же они возникли, то каким потребностям соответствовали? Возможно, коллективным и бессознательным? И существуют ли они в настоящий момент?

Среди физических масок есть те, что просто защищают или украшают, и те, которые изменяют личность и представляют собой еще какую-то сущность, благодаря которой неминуемо происходит удивительный диалог у носителя маски с самим собой или с другими.

У человека есть скрытые и противоречивые потребности менять себя с помощью масок, подстраиваясь под иные сущности, расширяя свои роли и формы взаимодействия с миром. Но некоторые из этих сущностей выходят за рамки здравого смысла. Они возникли как ответ на неосознаваемые личные или коллективные устремления, находящиеся в сфере иррационального, например маски смерти.

Данное утверждение немного усложняет нам работу по классификации масок, но оно же и придает ей большую глубину. Диалог между физической маской и человеком находится как бы вне человека, но одновременно он может стать внутренним диалогом, так как образ маски, когда ее надевают, становится частью человека, его субличностью.

В 1937 году была изобретена специальная маска для борьбы с депрессией. На нижней части лица закреплялась маска с улыбкой.

Обобщая все вышеперечисленное, можно увидеть, что есть три вида физических масок:

1. Маски индивидуальные удовлетворяют потребности отдельного человека.

2. Маски коллективные соответствуют потребностям общества.

3. Маски мировые расширяют границы реальности и способствуют диалогу с разнообразными мирами.

К первым (индивидуальным) относятся те маски, которые выполняют простые функции:

– защищают лицо и легкие от неблагоприятных условий;

– украшают и совершенствуют;

– скрывают, сохраняя анонимность;

– символизируют поведение в прошлом;

– определяют внутреннее состояние, вселяя, например, силу и отвагу;

– развлекают и дают пищу для самопознания;

– снимают напряжение, дают отдохнуть и набраться душевных сил;

– стимулируют изменения и лечат;

– готовят к инициациям;

– представляют иную сущность;

– разрушают лицо личности и способствуют потере идентичности.

Ко вторым (коллективным) можно отнести те маски, которые:

– определяют социальный статус;

– являются признаком гражданской чести;

– скрывают лицо от других, устраняют границы социальных ролей, снимая ответственность, выводят за рамки морали;

– создают или разрушают диалог с другими;

– наказывают, отчуждают, пресекают коммуникации с другими;

– подчеркивают намерения человека, воздействуя на наблюдателя;

– помогают понять отношения с животными, людьми и богами;

– объединяют людей;

– совершенствуют черты мертвого тела;

– увековечивают лицо личности для потомков.

К третьим (мировым) можно отнести те маски, которые:

– размывают границу между вымыслом и реальностью;

– создают условия перехода в иной мир;

– перевоплощают в существа из сакрального мира;

– меняют восприятие мира;

– играют роль талисмана, амулета, оберега, апотропея;

– формируют мировоззрение – мир-театр, а человеческое лицо – маска героя;

– помогают вести диалоги за пределами времени и пространства;

– участвуют в ритуалах культа предков и в связях с загробной жизнью;

– являются обиталищами или условием жизни души умершего;

– становятся барьером душе умершего на обратном пути;

– выражают уважение к богам или выражают их благословение на победу;