«Рамайи Тхакур сказал: «Прошу, продолжай. Расскажи мне о этой любви, именуемой – бхаволласа. Где обрести её?»

Матушка Джахнава отвечает: «Дорогой, внимательно послушай. Эту бхаволласу-рати обрести можно только в святой земле Вриндавана. Обитель Господа Вриндавана даже выше чертогов богов. Там Наивысшие Властители – это вечно юная Божественная Чета. Днём и ночью Им спонтанно служат такие служанки, как Шри Рупа Манджари и Шри Ананга Манджари, обладающие этой бхаволласа-рати. Счастье Божественной Четы – это их счастье; они не знают ничего другого. Всегда погружённые в океан блаженства служения Шри Радха-Кришне, они не обращают внимания на время. Их любовь, которая радостна ощущается, как настроение, сопутствующее цели – доставить наслаждение Шри Кришне. Они все идентичны Шримати Радхарани; они просто обрели разные тела. Одна жизнь, одна душа, все – это экспансии Радхи. Когда Она и Её возлюбленный у вершины восторженной близости и волоски на теле Радхи встают дыбом, то такой же самый феномен происходит и с телами Её подруг. И они ощущают в семь раз большее наслаждение, чем Сама Радха. Иногда, под неким предлогом, Она организовывает их эротическую встречу с Кришной, от наблюдения за которой, Её счастье увеличивается в тысячи раз. Таково описание любви бхаволласа, из-за которой Господь сказал в кругу танца: «Я не смогу отплатить вам за вашу любовь ко Мне.»

Процесс обретения любви бхаволласа описан Шри Нароттамой Даса Тхакуром в его знаменитой книге – «Лунный Луч Сокровенной Любви» (Према Бхакти Чандрика), Песнь первая:

йугала кишора према, йена лакша бана хема,

хена према пракашита йара.

джайа рупа санатана, жеха море премадхана,

се ратана мора гале хара.

према бхакти рити йата, ниджа грантха сувеката,

карийачхена дуи махашайа.

йахара шравана хайте, парананда хайа чите,

йугала мадхура расашрайа.

«Любовь Божественной Четы чиста, словно золото переплавленное сто тысяч раз; пусть же слава венчает Рупу и Санатану, явивших это сокровище миру. Ох, пожалуйста, будьте добры дать мне то сокровище любви и я одену его, словно кулон, на шею. В своих книгах, эти двое великих прояснили все сложности сокровенной любви. Слушание трудов их создаёт в сердце величайшую радость, и дарует прибежище в эротическом восторге любящей Четы.»

В Стававали, Шри Рагхунатхи Даса Госвами (Свасанкалпа-пракаша-стотра 1) 6

«Даже единожды не поклонившись пыли, что упала с лотосных стоп Шримати, даже единожды не приняв прибежища Враджа-Дхамы, отмеченной Её изящною походкой; даже единожды не побеседовав с душами, столь обременёнными весом любви к Ней, как же глупы те, кто считают, что могут нырнуть в сокровенное нектарное море Шйамы!»

И из Падйавали (14):

«Ох друг, если ты найдёшь где-нибудь то, что погрузит сердце в Кришну, что очень редко, то быстро покупай, так много душ нуждаются в этом! На том базаре предложена только одна цена; миллионов благонравных деяний – будет не достаточно, подходящей оплатой будут только монеты жадности (букв.).»

Откуда же исходит эта духовная жадность? В Бхакти Расамрита Синдху (1.2.292), Шрила Рупа Госвамин пишет:

«Когда кто-то имеет некоторое понимание, из слушания Бхагавата Пураны, или других книг о играх Господа, написанных взволнованными преданными, что все чувства Шри Кришны удовлетворяются ощущениями, красотой и качествами жителей Враджа, таких как – Шри Нанда Махараджа и Матушка Йашода, то возникает отношение, равнодушное и к писаниям, или же к аргументам, и оно является признаком развития страстной жажды, или жадности (лобха). Это чувство является наиболее особенным, сокровенным и спонтанным желанием сладости тех различных настроений: «Пусть же я также обрету такой же вид чувств и качеств.»