Говорится, что похоть, или материальное желание (кама) – есть разрушитель всех праведных побуждений в жизни, однако, для Гопи эта же «похоть» стала разрушителем круга материального существования (самсара). Это потому, что фактически это была любовь (према); она привела Шри Кришну под их контроль и так стала плодом преданности, также как и освобождением. Каждый миг она становилась всё более и более свежей, вплоть до самого своего трансцендентного предела. Другими словами, Шри Кришна проявил Себя в сердцах Гопи в непрерывных сериях всегда новых и цветущих проявлений, зажигая эту любовь-похоть в них во всё более и более новых и возвышенных вершинах. Таков путь, коим Он устанавливает Свою славу.

Более того, из-за того, что кама, или похоть, когда соприкасается со Шри Кришной, она становится возвышенным и самым совершенным видом любви, и слово «дева», использовано в стихе в сочетании со словом «кама», указывая на свою божественную природу. С другой стороны, слово «дева» – это производное от глагола «див», который означает – «играть», подразумевается же не то вредное и разрушающее желание этого материального мира, но то, что полно игривых забав. Таким образом, значение таково, что: «Господь вечно славен, поскольку проявляя неисчислимые объёмы красоты и сладости, Он созидает в Гопи разнообразнейшие эротические игры и отношения. Та преданность, которая обладает такими любовными забавами, как они есть, внешняя форма причиняет ощущение особой радости, возникающей из прямого лицезрения цветущего как лотос, лица Шри Кришны. И радость та – это сама, блаженством одаривающая энергия (хладини-шакти), источаемая Его Личной формой, которая заставляет все остальные достижения жизни человека становиться совершенно ничтожными. По этой причине, это так называемое, вожделение-любовь Гопи – это окончательное совершенство всех видов преданности и считать его надлежит – высочайшим богатством божественной любви. Вид цветущего, словно лотос, лика Шри Кришны и пр., здесь подразумеваются – Его красота, сладость, очарование и т. д., все эти достояния, в самом интенсивном их аспекте.

Камарупа-бхакти, а также поклонение, или практика преданности в духе камануга-бхакти, имеет определённую, особенную форму Шри Кришны, наделённую особенными атрибутами, которые весьма благоприятны для развития такого рода Бхакти. В своём комментарии на третий стих Шри Кришна-Карнамритам, Шрипада Кришнадас Кавирадж Госвами утверждает:

«Этот Шри Кришна развлекает неисчислимых богинь удачи; Он – Возлюбленный Шримати Радхарани и околдовывает даже самого Камадева, бога любви. Он – источник бесчисленных богов любви в Его бесчисленных вселенных. Только от одного Него они все получили рождение своё. Шри Прадйумна, Первый из Чатур-вйухи, является изначальным Камадевом, и это Его экспансии наполняют вселенные. Они – ствол и ветви, произрастающие из изначального семени. Листья представляют мирских богов влечения, кои лишь часть являют изначальной энергии, что в семени заключена, т. е., в Кришне. Таким образом, вечно юный новый Камадев Шри Вриндавана – это коренная причина всех богов любви, как божественных, так и мирских.»

Человеку не следует ошибочно полагать, что Сам Говинда имеет какое-либо соприкосновение с мирским Эросом в Себе. В Чаитанйа Чаритамрите ясно утверждается, что Шри Кришна подобен Солнцу, тогда как материальная природа приравнена была ко тьме. Там, где находится Шри Кришна, туда иллюзия не смеет приближаться. Подобное утверждает и Шримад Бхагавата (1.1.1): «Верховная Истина, на Которую медитирую я, всегда свободна от материальной скверны, благодаря силе Личного божественного сияния (дхамна свена сада нираста-кухакам).» Любовь Гопи просто известна под именем – «кама», что ясно утверждается в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.285) ю