На составном древе мы видим, что в пределах мира Бриа прорабатываются пути 23, 22, 21, 20 и 19. Ими управляют образы невероятного света, красоты и выразительной силы – отражения божественных атрибутов, доступные человеческому восприятию.

Мир божественного Ацилут представлен на составном древе тремя божественными сфиротами – бина, хохма и кетер – и соответствующими путями. Порой способность человека войти в этот мир ставится под сомнение, но мистическая теология и учение каббалы признают ее наличие, ибо высшая и сокровенная часть нашей природы принадлежит именно этому миру. Тем не менее обретение мира Ацилут сопряжено с опасностями и препятствиями. Для приобщения к миру Йецира следует преодолеть тягу материального, для знакомства с миром Бриа – пройти через врата тиферета. Для входа в Ацилут требуется пересечь бездну – трудная задача даже для адепта, знакомого с путями и сфиротами мира Бриа.

За пределами бездны обретение ради обретения теряет смысл. Психика ступает на божественные пути, потому что жаждет достичь цели собственного существования. Если это достижение и откладывается, то только ввиду внутренних и внешних трудов, которые нужно завершить для более полного осуществления божественного плана.

Изучение этой области составного древа не входит в задачи нашей книги и описано здесь лишь в самых общих чертах. Равным образом на этом этапе один человек теряет возможность инициировать другого: за пределами тиферета растущая осознанность интуитивного разума сама даст адепту понимание каждой стадии его или ее дальнейшего прогресса. Тем не менее орден может путем присуждения более высокого звания публично признать достижения, которые адепт получил во внутреннем мире.

Цель этого отрывка – показать, что пути Древа Жизни, если рассматривать их в рамках составного древа и их отношений с четырьмя мирами или уровнями сознания, действительно представляют собой работающую систему внутренней инициации. Таким образом, на каждой стадии идет движение вверх, которое делает возможным интеграцию в психику всех компонентов, привнесенных в сознание. Это способствует поддержанию баланса и правильных пропорций развития. Выражаясь посредством другой идеи каббалы, мы осуществляем возвращение, следуя путем Змея.

В жизни магического ордена прокладывание пути организовано так, чтобы органично вписываться в порядок церемониальных инициаций и способствовать их эффективности. Как именно сочетаются эти программы, можно увидеть на примере десятиступенчатой системы, используемой различными дочерними организациями ордена розы и креста, а также золотого рассвета. Подобным же образом это применимо в трехступенчатой системе Aurum Solis, где каждая ступень соответствует одному из врат сфер. Первая ступень («засевание семени») относится к пробуждению внутренних качеств кандидата как отдельной личности в мире Асиа. Вторая ступень касается знакомства начинающего мага с внутренней жизнью ордена в мире Йецира. Третья касается врат Бриа и адептства.

Сами же пути принадлежат любому, включая независимых неофитов, начавших изучать каббалу самостоятельно. Пути никогда не были изобретены или открыты. Символизм путей, ведущих к тиферету, описан в этой книге, но через собственный опыт рокладывания путей вы познаете реальность, легшую в основу этих символов. Тексты этой книги, как и тексты прокладывания пути любого другого ордена, были составлены не для придания смысла путям, но для их толкования в доступной человеку форме.

Вот что мы имели в виду, говоря об инициаторском значении путей. Они не должны быть высечены на вашей душе или промытом добела мозге. Их красота, чудо и жизнь – часть красоты, чуда и жизни нашего собственного существования. Прокладывание пути поможет вам пробудиться для своей настоящей сущности, исследовать загадку самого себя.