Ницше пишет: «Познав истину, человек не опустошается, а наоборот, чувствует свое превосходство». Далее, продолжая мысль: «Признаком высшей культуры является более высокая оценка маленьких, незаметных истин, найденных строгими методами, чем благодеятельных и ослепительных заблуждений, обязательных своим происхождением метафизическим и художественным эпохам и людям».

Он прав, говоря о маленьких истинах, складывая их в «чашу Грааля». Человек придет к той великой истине, которая руководит нашим бытием. Более того, познав истину, человек от чувства своего превосходства успокаивается, как успокаивается человек верующий от уверование в истинность своей веры. Познав истину человек, может поменять лишь отношение к вещи и не более, ведь незнание истины позволяет ему жить, как ему хочется – но с ошибками, которую он приписывает карме. Можно согласиться, когда Ницше утверждает, что наука повторяет природу. Но ведь нет другого способа подтверждения научности предположения. В поисках истины он, открыл много «маленьких истин» и в совершенстве показал логику мышления человека, но ему не хватило хладнокровного ума, его темперамент зашкаливал, его «злой гений» затмевал его разум. Больной человек, вечно борющийся за жизнь, с неудачной судьбой, обозленный на мир, вечно связывающий реакцию разума только с «приятным и состраданием», «приятным и болью», «хорошим и плохим», в совершенстве владеющий словесностью, настолько глубоко уходил в описание логики человеческой психологии, что сам запутывался в причине и следствии. Самый печальный аморализм Ницше «Падающего подтолкни», или «Можно остаться философом только благодаря тому, что – молчишь», или «В мире нет ничего внутреннего и внешнего». Продолжая мысли о мудрости, он утверждает: «Глубокая жизненная мудрость содержится в том, что бы долгое время прописывать себе даже само здоровье в небольших дозах». Все сказанные мысли показывают всю сложность и глубину противоречий разума. Сама суть внутренности накладывает зависимость от чего либо. Например, внутренний мир любого индивида отличается от другой. Это тоже самое, что признать одним и тем же внутреннее и внешнее пространство материи, хотя свойства у них разные и это налицо. Вообще складывается впечатление, что человек одновременно и врач, и пациент. А что делать с инстинктом, где отсутствует или минимален разум в понимании человека. Возможно, Ницше имел в виду, что внешнее связано с внутренним той самой великой истиной руководящей всем. Он утверждал: все, что связано с человеческим разумом условно, так зачем в условности искать «условную истину».

Читатель, ниже попытаемся рассмотреть проблемы бытия через призму индивидуального мышления, при этом начнем поиск истины не в обществе и не в человеке как пытался Ницше, а в пространстве и материи, постепенно переходя к обществу как производной от матери. При этом используем основополагающие принципы и категории, не зависящие от разума человека, но влияющие на него как следствие. Такими категориями и принципами являются высшая истина – первичность (свойство) и маленькие истины – причина и следствие. Отсюда вытекающие принципы взаимоотношений бытия – размерность и соразмерность, форма и содержание, устойчивость и неустойчивость, хаос и порядок, отрицание отрицанием, быт и сознание, созерцательность и т.п.

Истина – это не то, что думает о ней человек, а то, что заставляет его думать о ней. Истина в человеческом сознании воспринимается как некий закон, которому подчиняется все бытие, к сожалению, нет такого всеобъемлющего закона. Истина категория руководящая, поэтому она претендует на первое место – первичность. Если истина первична в этом случае она попадает в категорию свойств. Утверждая, что истина первична и является свойством объекта изучения, мы подходим к следующей категории – следствию. Из следствия вытекают общие принципы взаимодействия объектов, как причина следствия. Таким образом, мы построили логическую модель истины: свойство – следствие – принципы. Данной моделью можно определить первичную истину и множества простых истин всех процессов и явлений. Например: бытие начинается с пространства и материи, следовательно, необходимо определить первичность материи и пространства. Определив первичность, изучаем причину поведения как следствие. Получив в результате полную картину истины изучаемых объектов пространства и материи, определяем основополагающие принципы взаимодействия объектов между собой. Это и есть основа метода поиска истины в изучаемых объектах, как дорожная карта аналитического мышления.