Для того, чтобы иметь визуальное представление, хотел бы раскрыть последовательную цепь обучений, через которую проходит ученик. Миларепа – ученик Марпы (у которого свой учитель Наропа) слушает наставления своего учителя о внутренней силе сознания, скрытого в теле, чистоты и высшей реальности.

Когда Миларепа проходил обучение в Индии, он с трудом нашел знатока учения Великого Совершенства ламу Ронгтон Лхагу и обратился со словами: «Я великий грешник. Даруйте мне учение, которое позволяет в течение одной жизни вырваться из кругооборота сансары». Тот указал на ламу Марпу со словами: «Лама Римпоче (драгоценный), я великий грешник из Ньима Лате (из западного Тибета). Я подношу тебе свое тело, речь и ум. Я прошу у тебя пищи, одежды и учения. Пожалуйста, научи меня тому, что приводит к освобождению за одну жизнь». Увидев в руках ученика Книгу по черной магии, учитель назвал его грязной Книгой и велел убрать: «Малый, уж слишком ты силен! Ты и нас хочешь похоронить под руинами дома с помощью магии? Ты неисправим! Вон со своим мешком! (мешок с ячменем)».

После некоторого замешательства вторично подошел к ламе, пожертвовал пустой сосуд для еды. Он взял его и держал с задумчивым видом. По лицу текли слезы, и сказал: «Это доброе предзнаменование. Я поднесу его великому учителю Наропе».

«Дальше Учитель девять раз заставил Миларепу выполнить трудоемкую физическую, почти непосильную работу. В первый раз повелел напустить сильнейший град и похоронить видимую часть земли. Второй раз – послать проклятье на горцев. В третий раз – восстановить уничтоженные посевы. В четвертый раз —построить башню для сына Ларме Доде. В-пятый – сломать эту башню и отнести землю и камни туда, откуда брал. В-шестой – построить полукруглую башню. В-седьмой – разрушить заново и отнести глину и камни, откуда он принес. В-восьмой – построить по-настоящему хороший треугольный дом-башню Тантрийского Йогина. В-девятый – отнести землю и камни треугольной башни на прежние места».

Лама не ограничился и под конец сказал: «Теперь ты должен построить обычную, с квадратным основанием белую башню в девять этажей, с надстройкой, образующей десятый этаж. Этот дом не будет разрушен. После окончания строительства я передам тебе тайное учение и обеспечу все необходимым, когда ты будешь находиться в затворе, практикуя медитацию. Когда отчаявшийся Миларепа со сплошными ранами на спине с печалью высказал свою боль, Учитель дал свой ответ: «Мой Учитель Наропа прошел через двадцать четыре испытания – двенадцать больших и двенадцать малых, каждое из которых превосходит твои. Я сам нисколько не жалел своего имущества и своей жизни, пожертвовал их учителю Наропе. Поэтому, если ты действительно ищешь учения, не выставляй напоказ свое усердие и трудись над постройкой башни». (см. книгу К.Д. Уткина. Сб. трудов. 10 том. – С. 84-86).

Современному человеку этот отрезок древнетибетской традиции выглядит умозрительно-абсурдным и мифологически-легендарным. Однако, кто ближе знаком с историей древних воззрений Востока, найдет в этих сентенциях глубинный смысл древних наставлений и поучений. Ибо, любое учение сопряжено с огромным усилием, прежде всего, преодоление самого себя. Это, по существу длительный процесс самопожертвования во имя обретения качеств духовного обновления и органического слияния внутренних и внешних проявлений естества и последующей социализации.

Этой длительной триадой размышления хочу отметить следующее:

Во-первых, все-таки, Учитель зачастую навязывает свою волю ученикам, что не всегда им приемлемо. Однако, со временем, когда центростремительные устремления все больше заряжаются положительной энергией, все больше возрастает интерес к духовному подъему индивидуальной личности. Словом, и так далее.