Необходимо напомнить, что практически все эти источники, предания которых относительно Фатимы опираются на айат об очищении и хадис Киса’, являются суннитскими>83.
Подводя итог, необходимо сказать, что относительно хадиса Киса’ существует три точки зрения.
1. Хадис является подложным, созданным в более позднюю эпоху.
2. Сама основа хадиса о том, что упомянутые пять выдающихся людей оказались под одной накидкой, очевидна. Однако текст хадиса Киса’ отличается от текста, приведённого в конце Мафатих ал-джинан [Ключи от райских обителей], и передаётся в различных сочинениях, посвящённых мусульманскому преданию, в отрывочном виде.
3. Не только основа этого хадиса является очевидной, но и его подлинный текст – это текст, помещённый в конце Мафатих ал-джинан.
Айатолла Макарим Ширази в конце книги Мафатих-е новин [Новые «Ключи»] пишет: «Основа хадиса Киса’ хорошо известна как среди шиитов, так и среди суннитов. Нет никаких сомнений в том, что Посланник Аллаха в доме Захры или в своём собственном доме был укрыт куском материи, похожей на плащ, что он накрыл ею имама ‘Али, Фатиму Захру, имама Хасана и имама Хусайна, отметив их как выдающихся людей и объяснив, что именно они подразумеваются в айате “Воистину, Аллах хочет удалить скверну от вас, о Люди дома, и совершенно вас очистить”. То, что приводится здесь в качестве хадиса Киса\ представляет собой пространный хадис, чтение которого в таком виде, согласно одному из преданий, приносит большую награду и благословение. Далее сказано: “В каком бы собрании партия наших приверженцев ни прочла этот хадис, на них снизойдёт милость Аллаха, ангелы испросят прощения для них, пребывающие в печали избавятся от тоски, и их желания исполнятся”».
Впервые этот хадис встречается в книге Мунтахаб [Избранное] Тарихи (ум. 1085 г. х. / 1674 г. н. э.). Известный хадисовед Шайх ‘Аббас Куми в Мунтаха ал-амал [Предел желаний], рассказывая о жизни имама Хусайна, отмечает, что «хадис о том, что пять духовно чистых людей оказались накрыты накидкой [пророка Мухаммада], относится к числу общеупотребительных (мутаватир)», а затем пишет: «Однако то, что известно как распространённый в наше время хадис Киса’, в таком качестве в авторитетных сочинениях, посвящённых хадисам, а также достоверных сборниках хадисоведов не встречается. Так что можно сказать, что он приводится только в книге Мунтахаб».
Поэтому Куми и не включил его в Мафатих ал-джинан: издатели добавили его в конце упомянутого труда вопреки желанию этого выдающегося учёного.
После Мунтахаб этот хадис встречается в сочинении ‘Авалим [Миры]. Его автором является учёный XII в. х. / XVIII в. н. э. Шайх ‘Абд Аллах Бухрани, ученик ‘Алламы Маджлеси. В своём труде для этого хадиса он приводит иснад, над которым стоит поразмыслить в нескольких аспектах.
а) Иснад этого хадиса в рукописи из библиотеки г. Йазд помещён не в основном тексте, а на полях. Кроме того, почерк, которым записан иснад, отличается от почерка основного текста, являющегося автографом.
б) Некоторые персоны, помещённые в цепочку передатчиков, отстоят друг от друга примерно на 70 лет, поэтому один из них не мог передавать