Арабское слово умм означает «основа, корень». Арабы используют это слово, когда речь идёт о чём-то очень важном. Так, например, они говорят: умм ал-маса’иб («корень несчастий»), умм ас-саджайа («корень врождённых качеств»), умм ал-хаба’ис («корень дурных поступков»), умм ал-китаб («основа книги»), умм ал-кирран («огонь») и т. д. Итак, слово умм означает «корень», и подобно тому, как продолжение жизни дерева зависит от его корня, подобно тому, как мать кормит своего ребёнка до и после его рождения, так и продолжение пророческого служения и питание древа пророчества возложено на Фатиму, ибо она является «матерью имамов» (умм ал-а’имма), а имамат представляет собой продолжение пророческого служения. Если бы Фатима и её дети не питали древо пророчества соком своих душ и не оберегали его от вредоносных идей, то этот новорождённый (то есть ислам) исчез бы.
Другое соображение касается понятия умм абихи («мать своего отца»). Жёны Пророка Мухаммада (С) при всём их высоком достоинстве являются лишь умм ал-му’минин («мать верующих»), а Фатима – умм абихи. Никто не станет отрицать превосходство Пророка над остальными верующими. Из этого следует и превосходство Фатимы над жёнами Посланника Аллаха>88.
Когда мы сравним довольство жён Пророка Мухаммада (С) с довольством Фатимы, то столкнёмся с весьма интересным фактом. Мы увидим, что довольство жён Посланника Аллаха, основанное на личных чувствах и бурных эмоциях, иногда оказывается ошибочным и несправедливым. Поэтому Господь в первом айате суры «ат-Тахрим» («Запрещение», № 66) обращается к Своему Посланнику с такими словами: «О Пророк, почему ты, стремясь угодить своим жёнам, запрещаешь то, что дозволил тебе Аллах?» Что же касается довольства Фатимы, то как крупные шиитские, так и выдающиеся суннитские хадисоведы передают слова Пророка (С) о том, что «довольство Фатимы есть довольство Аллаха, а её гнев есть гнев Творца». Ведь Фатима свободна от наростов язычества: она не желает ничего иного, кроме того, что желает Аллах, и гнушается лишь тем, что не угодно Всевышнему.
Однажды Пророк (С) взял её за руку и сказал: «Кто знает Фатиму, тот знает. А кто не знает, [пусть знает, что] это – Фатима. Дочь Мухаммада, частичка от плоти моей. Она мои сердце, душа и дух. Итак, кто обидит её, обидит меня. А кто обидит меня, тот обижает Аллаха [, а тот, кто обижает Аллаха, тому место – в аду]»>89.
‘Аллама Амини в своём ценном труде ал-Гадир [День ал-Гадир] приводит этот хадис, ссылаясь на 59 источников, особенно на суннитские сборники хадисов. Кроме того, он подробно рассуждает о достоверности иснада данного хадиса. Здесь необходимо ответить на следующий вопрос. Даже самые недалёкие люди знают, что ребёнок является плотью от плоти своих родителей. Поэтому произносить подобные слова совершенно не нужно. Тогда что же вкладывал в них Пророк (С), речения, деяния и поступки которого были полны мудрости, а сам он был всеобщим разумом?
Как представляется, Мухаммад хочет указать на более глубокую идею, суть которой сводится к существованию всеобщего закона, гласящего, что «все общие законы включают в себя частные». Например, Священный Коран состоит из 114 сур, и в отношении него существуют свои правила и предписания. К числу последних, в частности, относится то, что к нему нельзя прикасаться, не совершив омовения, его запрещено пачкать и т. п. Эти предписания, сформулированные для всего Корана, относятся и к более мелким его частям. То есть предписания, касающиеся всего Корана, переносятся не только на небольшую по размеру суру, но даже на одно слово Священной Книги. Поэтому вполне вероятно, что Пророк (С) хотел передать следующую мысль: «Я целое, а Фатима – часть меня. Поэтому всё, что относится ко мне, относится и к ней». Иными словами, «всякое совершенство и достоинство, которые даровал мне Творец, Он пожаловал и Фатиме». Одним словом, Фатима обладает всеми качествами Мухаммада, за исключением пророческого достоинства. Одним из них является непорочность, а также ряд других свойств пророка