Цит. по: Гайденко П.П. Философия культуры Романо Гвардини // Вопр. филос. 1990. № 4. С. 121–122.

Полезно было бы поразмышлять о том, что значит быть субъектом культуры. Книги, которые можно использовать для этого: Братусь Б.С. Аномалия личности. М., 1988; Легенький Г.И. Цель и способы воспитания. М., 1990; Левитин К.Е. Личностью не рождаются. М., 1990.

Соловьёв Вл. Стихотворения. Томск, 1998. С. 99.

Межуев В.М. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. М., 1987. С. 328.

Межуев В.М. Культура как проблема философии. С. 78.

Благоприятный момент для самостоятельного анализа такой связи.

См.: Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т, 24. С. 129.

Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 116.

Об этом писал Т. Манн (см.: Манн Т. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1961. Т. 10. С. 331).

Селье Г. От мечты к открытию. М., 1987. С. 191.

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 66.

См.: Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.

См. об этом: Кун Т. Структура научных революций. М., 2001.

Представляется интересным анализ наших собственных потребностей, т.е. их деление на первичные (витальные) и вторичные (культурные).

С помощью пропаганды можно прямо воздействовать на чувства людей и вызывать, скажем, взрывы безудержных страстей, массовые истерии или психозы.

Покровский Н.Н. Предисловие в кн.: Эйдельман Н.Я. «Революция сверху» в России. М., 1989.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 182.

См. об иерархии ценностей книгу А. Швейцера «Благоговение перед жизнью», а также книгу А. Дондейна «Христианская вера и современная мысль».

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 119.

Моль А. Социолинамика культуры. М., 1973. С. 46.

Цит. по: Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Создано человечеством. М., 1984. С. 214-215.

Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопр. философии. 1988. № 1. С 65.

Макиавелли .Н. Сочинения. М., Л., 1934. Т. 1. С. 232.

Это не значит, что любовь и её роль в жизни человека вовсе не исследовалась. О ней можно было прочесть в работах Е. Богата, Ю. Давыдова, у других авторов. Имеется в виду иное: любовь, терпимость, жалость перестали цениться в самой жизни. С гордостью повторяли: «Жалость унижает человека».

См., например, Круглова Л.К. Социализм. Человек. Культура. М., 1990; Крылова К.Б. Формирование культуры будущего специалиста. М., 1990.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 89.

Эккерман И.П. Разговоры с Гете. М., 1981. С. 127.

См. об этом: Розет И.М. Психология фантазии. Минск, 1977. С. 169.

См. по проблеме опасности завышенной оценки роли знаний в культуре: Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. М., 1966 (в книге есть параграф, который называется «Знания подавляют способность к творчеству»); Кобозев Н. И. Исследования в области термодинамики процессов информации и мышления. М., 1971; Савицкая Э. Закономерности формирования «модели куль¬турного человека» // Вопр. философии. 1990. № 5.

Очень интересный и глубокий анализ господства массовости в культуре и его последствий представлен в работе испанского философа Ортега-иГассета X. Восстание масс.

Цит. по: Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Создано человечеством. С. 245.

Цит. по: Крылова Н.Б. Формирование культуры будущего специалиста. С. 116.

Штомпка П. Социология социальных изменений. С. 109–110.

Крёбер А.Л. Избранное: Природа культуры. М., 2004. С. 735.

Крёбер А.Л. Избранное: Природа культуры. С. 736.

Цит. по: Батищев Г.С. Культура, природа и псевдоприродные феномены в историческом процессе // Проблемы теории культуры. М., 1977. С. 100.

Цит. по: Соколова И.Н. Биография одного поколения / Пер. с латыш. М., 1980. С. 217.

Цит. по Тишков В.А. Единство и многообразие культур // Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1999. С. 6.

См.: там же.

См.: Бессонова О. Э. Раздаточная экономика как российская традиция // Обществ. науки и со-временность. 1994. № 3; Толпегин А. В. Анти-Болонья, или духовное и универсальное в высшем образовании // Известия Уральского государственного университета. Серия 2. Гуманитарные нау-ки. 2007. Вып. 13.

Гуревич П.С. Философские ракурсы культуры. М., 2009. С. 208.

«Сверх…» в данном случае означает не оценку таких потребностей. Приставка является лишь указанием на то, что это не жизненные, а гибельные потребности. И хотя жизнь и смерть неотде-лимы, такие потребности находятся всё же по ту сторону жизни.

В России примерно 40 000.

Честертон Г.К. Писатель в газете. Художественная публицистика. М., 1984. С. 321.

Гегель. Сочинения. Т.1. М. – Л., 1929. С. 326–327.