Святой Киприан, в своем Послании к Юбаяну, доказывая, что Крещение у еретиков ложное, так как их лжепресвитеры не имеют власти ни разрешать от грехов, ни низводить Святого Духа, <власти> даруемой в Таинствах Крещения и Миропомазания, также говорит, что власть разрешать что-нибудь на земле так, чтобы это разрешалось и на небе, Господь дал прежде Петру, а по воскресении и всем Апостолам. «Отсюда понятно, – говорит святой Киприан, – что в Церкви крестить и давать отпущение грехов людям могут только предстоятели»[110].

После изложения учения святых отцов Церкви первых двух веков о Таинстве Крещения, необходимо кратко изложить их учение и о Таинстве Миропомазания, которое некоторыми святыми отцами совсем не упоминается, а у других оно тесно сливается с первым Таинством. Те м не менее в их творениях можно найти такие местa, которые свидетельствуют о веровании древней Церкви в Таинство Миропомазания как особое Таинство, отличающееся от Таинства Крещения.

Как известно, чрез Крещение мы рождаемся в жизнь духовную, становимся чистыми и оправданными от всякого греха, благодаря чему впоследствии имеем право вступить в благодатное Царство Христово. Однако для дальнейшего поддержания и укрепления нашей духовной жизни мы необходимо нуждаемся в особой благодатной силе Духа Святого, которая и подается в Таинстве Миропомазания. В Таинстве Миропомазания чрез видимое действие помазания миром оправданному и очищенному от грехов в Крещении человеку подается Дух Святой с Его благодатными дарами, необходимыми для возрастания и укрепления его духовной жизни. В древней Церкви Таинство Миропомазания совершалось непосредственно за Крещением и называлось иногда «руковозложением», или «помазанием», или «печатию Господнею». Хотя Миропомазание в практике древней Церкви совершалось за Крещением в связи с ним, тем не менее верование Церкви в это Таинство как особое, Богом установленное, было повсеместное и единодушное.

В частности, Климент Александрийский, рассуждая о последователях еретика Василида и их лжеучении, говорит, что в их фаталистической системе «нет более ни благословенного Крещения, ни блаженного запечатления»[111], ясно различая таким образом Таинство запечатления, или Миропомазания, от Крещения.

Святой Киприан в Послании к Януарию также ясно отделяет Крещение от Миропомазания. Он, например, так говорит: «Тому, кто крещен, необходимо также быть и помазанным, чтобы, приняв хрисму, то есть помазание, он мог сделаться помазанником Божиим и иметь благодать Христову»[112]. В другом Послании, доказывая, что недостаточно возлагать только руки на еретиков, обращающихся в недра Церкви, он говорит: «Только тогда они могут вполне освятиться и соделаться чадами Божиими, когда возродятся обоими Таинствами, по Писанию: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие (Ин. 3, 5)»[113]. Таким образом, святой Киприан не только отделяет Миропомазание от Крещения, но, равным образом, называет то и другое Таинством.

Видимую сторону Таинства Миропомазания в древней Церкви составляла молитва к Богу о ниспослании на крестившихся Святого Духа и крестообразное помазание разных частей тела освященным миром. В некоторых Церквах, как например Карфагенской, наряду с помазанием миром употреблялось еще и возложение рук. В отношении произносимых слов при помазании, а также частей тела, которые помазывались, в творениях святых отцов Церкви рассматриваемого периода сведений не находится. О молитве свидетельствует святой Киприан в своем Послании к Юбаяну. Он говорит, что как апостолы Петр и Иоанн, по молитве, чрез возложение рук низвели на самарян Святого Духа, так и в Церкви с этих пор все крещающиеся, по молитве предстоятелей, чрез возложение их рук приемлют Святого Духа и запечатлеваются Божественною печатию.