Знать или даже просто чувствовать ПРЕДЕЛ, недостаток, означает в тоже время выйти ЗА него.

Единичная определенность живого ощущается как нечто ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ, потому что они как живые, имеют в себе ВСЕОБЩНОСТЬ жизни, выходящую ЗА пределы единичного, потому что они сохраняют себя в отрицании и чувствуют в себе существование этого ПРОТИВОРЕЧИЯ.

Это противоречие существует лишь из-за того, что оба этих момента (как всеобщность их чувства жизни, так и отрицающая его единичность) находятся в ОДНОМ субъекте.

Чтобы мыслить предел, ограниченность чего-либо, необходимо видеть его и в наличии того, что находится за пределом.

Предел определяется КАК предел лишь в СРАВНЕНИИ с всеобщим, целым и завершенным. Поэтому недомыслием является непонимание того, что определение чего-либо как предела, означает доказательство ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ НАЛИЧНОСТИ бесконечного, неограниченного и выхода за предел.

КОММЕНТАРИИ

В некотором смысле мы можем теперь представить общее движение от эмпиризма к идее, которое в управлении может быть представлено как нахождение решения проблемы. От множества конечностей и определенностей происходит дальнейшее их движение к рядоположности, когда мы просто перечисляем вещи, объекты, предметы, процессы, которые принимаются во внимание. Но в тоже время, некоторые вещи, их свойства, процессы и явления, являются мерцающими, т.е. то возникающими, то исчезающими, тогда как другие проявляют устойчивость и, по сути, отрицают первые, как конечные.

Благодаря этим устойчивым вещам удается установить переходы к более опосредствованному, сущностному, и в тоже время показать предел существования конечных вещей. Появляется нечто более всеобщее, к которому притягивается конечное и укладывается в нем. Когда же таких конечных вещей много, то происходит своеобразное их рядоположение, которое мы видели изначально, но теперь они укладываются так, что видны их пределы, и рассудок более не может расширять эти конечные определения до дурной бесконечности.

ТРЕТЬЕ ОТНОШЕНИЕ МЫСЛИ К ОБЪЕКТИВНОСТИ

Непосредственное знание

§ 61-78. Под непосредственным знанием понимается познание как получение знания об одной конкретной вещи и как переход от этого знания к познанию другой вещи. В этом случае каждый предмет будет обуславливать собой существование другого предмета. Объяснять и понимать, согласно известной установке немецкого философа Якоби (спр. Фридрих Якоби, (1743 – 1819), немецкий писатель и философ-идеалист, представитель философии чувства и веры), означает показать, что существование одной вещи обусловлено существованием другой вещи и т.д. Следовательно, всякое содержание знания является обусловленным другим знанием и зависимым от него. Всеобщие представления лежат вне механизма такой связи, поскольку такая связь ограничена познанием только конкретных предметов.

Познавая реальные предметы, мышление производит категории – всеобщие определения вещей. Каждая категория устанавливает свою специфику через своё соотношение с другими категориями, но через это же соотношение она и ограничивает саму себя. Качество – это только качество и ничего более; количество – это только количество и не более того; бытие – это бытие, случайность – это случайность; и т.д.

Через соотношение друг с другом категории устанавливают свою собственную специфику, но при этом они остаются в отрицательном отношении друг к другу и не обретают положительной связи между собой. Отталкиваясь от такого агрегата категорий, мышление никак не может прийти к всеобщим предметам разума: каким-либо общим понятиям, столь характерным для управления. Если всё же наше мышление попытается помыслить такие всеобщие представления посредством разрозненных и ограничивающих друг друга категорий, то оно превратит их в нечто обусловленное и ограниченное. Непосредственное знание, если кратко выводит категории, то только из природы, из непосредственного.