Вычленим из данного сюжета суть дела. Получится следующее.

• Рядом с одром Богоматери оказывается некий «злой» человек, желающий прикоснуться к пречистому телу Богоматери.

• Он протягивает руки к телу Марии. Появляется Ангел, в руках которого оказывается меч.

• Наносится удар мечом. В результате отсекается некая часть тела, якобы две руки Афония. В то же время, отсеченная часть тела оказывается лежащей на одре, рядом с пречистым телом Богоматери.

• Афоний обращается к Христу и молит об исцелении. Напомним, что на православных иконах «Успения Богоматери» рядом с Марией практически всегда изображается Христос с маленькой запеленутой фигуркой на руках.

• Исцеление происходит. Рассеченное тело восстанавливается, срастается. Подчеркивается, что при этом остается след операции – КРАСНЫЙ ШОВ, красная черта в виде нити, показывающая, где был сделан разрез.

• Афоний превращается из плохого человека в хорошего, уверовавшего в Христа.

Здесь достаточно откровенно рассказано о кесаревом сечении, при помощи которого на свет появился Христос. При этом надо учесть, что христианские авторы не говорят об этом прямым текстом, а прибегают к слегка затуманенному иносказанию. В самом деле, пройдемся еще раз по всем шести узлам сюжета.

• «Злым» человеком здесь, вероятно, назван врач, хирург, призванный для операции по спасению Младенца во время трудных родов. Как и описано в «Житии», он оказывается рядом с ложем, где лежит Мария. То обстоятельство, что христианские авторы характеризуют врача как «злого человека», может быть отражением того, что он сейчас должен будет причинить боль женщине, сделать разрез на ее теле. То есть «причинить зло», хотя и во благо. Уже забыв суть дела, они сочли врача «нехорошим человеком», желающим коснуться тела Марии с дурными намерениями.

• Врач (Афоний) протягивает руки к телу Марии, начиная операцию. В его руке появляется острый скальпель, нож, кинжал. «Житие» в общем говорит то же самое, хотя и вкладывает меч в руку появившегося Ангела, а не в руку Афония.

• Врач делает ножом разрез на теле женщины и извлекает на свет Младенца. «Житие» аллегорически описывает этот центральный момент как «отсечение части тела». При этом подчеркивается, что «отсеченная часть» остается на ложе Богоматери: отсеченные руки Афония якобы остались лежать на одре. Понятно, почему «Житие» говорит об отсеченных РУКАХ. По-видимому, по той причине, что нож был в РУКАХ хирурга и наносил разрез на теле. Авторы «Жития» слегка запутались или специально затуманили суть дела.

• Врач начинает зашивать разрез. То есть начинает «исцелять Марию». Христианские летописцы говорят здесь О МОЛЬБАХ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ. Ясное дело, все вокруг молились за здоровье – исцеление – Марии и явившегося на свет Младенца. Однако «Житие» переносит мотив исцеления с Богоматери на врача Афония. Якобы исцелить надо не Марию, а Афония.

• Исцеление происходит. Врач зашивает рану на животе или на боку женщины. На теле, где только что был разрез, появляется красный шов. «Житие» абсолютно четко говорит о «красной черте, как о нити», показывающей место «отсечения». Итак, молитвы подействовали, рана исчезла, срослась.

• Врач сделал доброе дело, он спас жизнь Марии и жизнь Младенца Христа. Поэтому теперь «Житие» меняет свое отношение к Афонию. Он «превращается» из злого человека в хорошего. Он уверовал в Христа. Ясно, что все присутствовавшие при хирургической операции опасались за ее исход и волновались. Успешное завершение сразу же было расценено как свидетельство высокой квалификации врача и ему возданы заслуженные хвалы.