Рис. 23. Актуальные нормативные характеристики человека
Деятельностный ракурс содержания культуры
Деятельностный ракурс позволяет увидеть, что именно находится в «динамическом ядре» социальной жизни: деятельность производит жизнь общества, она сама и есть жизнь в ее процессуальности. В нашем ракурсе деятельность обнаруживает две мерности: с одной стороны, она есть единственная жизненная проявленность культуры (в единстве материальной и духовной сторон); с другой – деятельность есть то, что «связывает» общество и человека (субъекта деятельности).
Как считал А.Н. Леонтьев, источником бытийных характеристик сознания является человеческое действие, обладающее биодинамической и чувственной тканью. Именно в этом состоит действительное содержание принципа единства сознания и деятельности [218].
Оформление деятельности можно представить таксономически разнообразно. Рассмотрим один из примеров. Потенциальное и актуальное имеют отношение к деятельности, к системной иерархии и хронотопу.
Табл. 10. Отнесение характеристик системной иерархии к актуальному-потенциальному:
Потенциальное имеет два варианта: потенциал прошлого и потенциал будущего. Актуальное вариантов не имеет: оно проявляет себя исключительно в настоящем.
Тройка временных модусов абсолютно соответствует уровневым типам деятельности: познанию, общению, труду. Это, в свою очередь, подразумевает не только усвоение сформированных смыслов в пространстве культурологической мысли, но и открытие, конструирование новых смыслов.
Деятельность можно развернуть из этой тройки в четыре вида, при этом расположить их в соответствии с осями – вертикалью и горизонталью. Подобная трансфигурация возможна и по отношению к трем временным модусам: будущему, настоящему, прошлому.
Табл. 11. Образование четырех типов деятельности из трех:
Эти четыре типа деятельности соответствуют четырем типам ценностей [4, с. 196].
Функции культуры, о которых было сказано в предыдущем параграфе, проявлены как разные типы деятельности, наиболее крупные, константные в истории. Суть их связана с типами ценностей: с Истиной, Добром, Красотой, Пользой. О том, как связаны деятельность и ценности, много и плодотворно пишут М.С. Каган [171–173] и Л.А. Зеленов [10; 115–118; 262, с. 7–21].
В рамках первой линии существуют: деятельность по отражению, познанию мира (несущая ценность Истины) и противопоставленная ей материально-производственная преобразовательная деятельность (несущая ценность Пользы), порождающая орудийный потенциал всякой деятельности. Вторая линия раскрывает эстетическую деятельность (несущая ценность Красоты). Она связана с коммуникативной функцией культуры, потому что любая трансляция в обществе облечена в оболочку образа. Наконец, существует деятельность сохранения, деятельность по обеспечению сплоченности и устойчивости общества (несущая ценность Добра). М.С. Каган называет ее ценностно-ориентационной [173], но он таким образом отражает лишь один ее аспект – аксиологический, в то время как суть этой деятельности – в обеспечении сохранения общества. Поэтому она выражается и через право, и через этическую сферу (мораль и нравственность) посредством трансформации нравственных установок в общественные нормы и требований от каждого члена общества их неукоснительного исполнения. Если развивать мысль о деятельности сохранения дальше, можно прийти к заключению, что это – управленческий и педагогический роды деятельности, развертка данного типа деятельности в социуме.
По поводу трех первых типов деятельности особых разногласий в теориях деятельности нет, но обозначение и название последнего типа вызывает некоторые затруднения. В нашем варианте – с позиции функций культуры – этот тип деятельности решает задачу обеспечения сохранения, а значит, готовности, сплоченности и устойчивости общества для реализации глобальной ментальной программы.