Существует ряд описаний видений, имевших место со святыми подвижниками, в которых нет ни намека на исхождение души из тела. Приведем пример одного из видений, которые, по-видимому, также можно отнести к этой группе онейроидных видений.
«К некоему отшельнику ходил один пресвитер, совершая для него приношение Св. Таин. Некто, пришедши к сему отшельнику, наговорил на пресвитера, что он грешник. Когда пресвитер пришел по обычаю совершать приношение, отшельник, соблазнившись, не отворил ему двери. Пресвитер ушел. И вот был глас от Бога, говорящий отшельнику: люди взяли суд Мой! Отшельник пришел как бы в исступление, – и видит кладезь золотой и бадью золотую, и веревку золотую, и воду весьма хорошую; видит и некоторого прокаженного, черпающего и наливающего (в сосуд). Он, томясь жаждою, не хотел пить, – потому что черпал прокаженный. И вот опять был глас к нему: почему ты не пьешь от воды сей? Какую вину имеет черпающий? Он черпает только и наливает. Когда пришел в себя отшельник и размыслил о смысле видения, – призвал пресвитера и просил его по-прежнему совершать для него приношение Св. Таин» [10, гл. 9, п. 15].
Могут ли онейроидные состояния и видения возникать исключительно по органическим причинам – с православной точки зрения остается неясным точно так же, как и в ситуации с галлюцинациями. Мы и далее будем использовать этот термин. Употребление термина "онейроидные" не означает, что мы в какой-либо степени солидарны с представлениями материалистической психиатрии, согласно которым появление онейроидных видений – непременно симптом психического заболевания, острого или хронического. В данном случае мы пользуемся этим распространенным термином только для обозначения определенных психических феноменов.
Еще раз подчеркнем, что при онейроидных состояниях, несмотря на осознание человеком того, что он пребывает в ином месте, душа его по-прежнему остается в теле и проявляет себя обычными жизненными функциями (дыханием и т. п.).
От онейроидных состояний нужно отличать значительно более редкие состояния исступления, при которых душа, обычно оживляющая тело, отделяется от него, а жизнь тела продолжает поддерживаться сверхъестественно по действию божественной благодати. Хотя в Св. Писании и Св. Предании принято обозначать термином исступление достаточно большой спектр измененных состояний сознания, (как например мы видели выше в словах свт. Иоанна Златоуста), в дальнейшем мы при употреблении этого термина ограничимся только вышеуказанными состояниями.
Так восхищена была душа св. Андрея, Христа ради юродивого в райские обители и находилась там около двух недель, в то время как его тело осталось на лютом морозе на улице в Константинополе, пребывая в "сладком сне" [13].
«Когда он (Андрей) таким образом лежал, дрожа от лютого холода и ветра, тело же его измерзло и посинело, он подумал, что пришло время последнего его издыхания, и стал молиться, чтобы Господь принял с миром его душу. И вот внезапно он ощутил в себе внутреннюю теплоту и, открыв глаза свои, увидал некоего прекрасного юношу, лицо которого светилось как солнце. Он держал в своей руке ветвь, покрытую различными цветами. Взглянув на Андрея, юноша сказал:
– Андрей, где ты?
Андрей отвечал:
– Ныне я нахожусь «во мраке, в бездне» (см.: Пс. 87, 7).
Тогда явившийся юноша слегка прикоснулся к лицу Андрея цветущею ветвью, которую держал в руке, и сказал:
– Получи оживление твоему телу.
Святой Андрей вдохнул в себя благоухание тех цветов, оно проникло в сердце его, согрело и оживотворило все тело его. Вслед за сим он услыхал голос, говорящий: