1
Евсевий Памфил, епископ Кесарийский. Церковная история. III, 26.
2
Блж. Иероним Стридонский. О знаменитых мужах. 38.
3
Писатель от лица Господа говорит здесь о себе самом, потому что слова Его, сами по себе ясные и удобопонятные, он еще раз приводит здесь полнее для вторичного изъяснения их против поверхностного и легкомысленного понимания их, порицаемого в главе второй.
4
Место это почти в одних и тех же выражениях читается у Мф. 19:16–30; Мк. 10:17–31 и Лк. 18:18–39. Здесь писателем оно передается с незначительными изменениями в словах.
5
И совершенство, конечно, имеет степени. Но понятие совершенного писатель здесь только противополагает его противоположности. Закон – несовершенное, Христос – совершенное. Спаситель говорит: Если хочешь совершенным стать; стало быть, закон [Моисеев] несовершенен.
6
Спасение есть дело Божие, но вместе с тем оно должно быть делом, а потому собственностью и человека.
7
Намек на евангельскую жемчужину, которая, по пониманию Климента, не может быть приобретена за какую-нибудь цену, всего менее на цену закона и праведности, происходящей от исполнения закона; это дар благодати Спасителя.
8
Климент слово «жизнь» постоянно употребляет в смысле библейском о «вечной жизни».