Консервативные представители науки, каковых сейчас большинство, данную теорию не принимают, обвиняя Шелдрейка в псевдонаучности. Зато сторонники теософии сразу же оценили взгляды ученого, отметив корреляции между его идеей морфогенетических полей – иными словами, пространственного фактора эволюции, и представлениями Блаватской о структуре мироздания и акашических хрониках.

Не углубляясь в метафизическое учение об Акаше, отметим ее основные свойства. В книгах Блаватской говорится: «Акаша – санскритское слово, означающее небо, но оно также означает неуловимый неосязаемый жизненный принцип – астральный и небесный света, соединенные вместе; оба вместе они образуют Anima Mundi и составляют душу и дух человека… <…> Акаша – это таинственный флюид, называемый схоластической наукой «всепроникающий эфир»; он входит во все магические операции природы и производит месмерические, магнетические и спиритуалистические феномены»[25]. Индийские и тибетские священнослужители понимали Акашу «как источник жизни, как резервуар всех энергий, как движущую силу всех изменений в материи»[26].

Е. И. Рерих также писала, что «Акаша есть Матерь всех миров, всего сущего».

Е. П. Блаватская (1831–1891)

Иногда Акашу ошибочно отождествляют с эфирным планом мироздания, одним из низших тонкоматериальных миров, существующих в Космосе помимо нашего физического мира. Но «всепроникающий эфир», как называли Акашу в некоторых древних источниках, не является тем эфиром, существование которого предполагали физики. Как поясняла Блаватская, эфир, который имели в виду ученые, – это всего лишь низший, грубейший аспект Акаши, в то время как высший ее аспект представляет собой гораздо более высокое по совершенству и утонченности состояние космической материи. Именно она служит носителем божественной мыслеосновы бытия, являясь хранилищем эволюционных идей, без которых немыслимо развитие человечества и планеты.

Таким образом, Акаша имеет как минимум два аспекта проявления:

• с одной стороны, она представляет собой совершенный вид космической материи – пластическую субстанцию, на которой запечатлеваются эволюционные (божественные) идеи, направляющие развитие всего мироздания;

• с другой стороны, Акаша – это не только особый план бытия, но и всепроникающий, всеобщий жизненный принцип, незримо и вечно присутствующий во всем пространстве и выполняющий функцию созидательной основы Космоса.

В Учении Храма, переданном Учителем Илларионом (Hilarion) американской последовательнице теософии Франче Ла Дью, также дается немало сведений об Акаше.

Франче Ла Дью (1849–1922)

В этом учении говорится, что, несмотря на совершенство образующей ее материи, Акаша не является самым высшим планом мироздания. Она лишь отражает на себе, как на зеркале, высшие духовные планы бытия, последовательно передавая их эволюционное воздействие более примитивным, близким к земному миру, планам: «…потенциальная энергия трех высших планов – духовной жизни – отражается сначала в Акаше, далее в эфирном и, наконец, в более плотном, или материальном, планах»[27].

Важно понимать, что Акаша, как и само пространство, не однородна. Согласно эзотерической философии, Космос многомерен, а в основе его структуры лежит принцип семеричности, о котором мы поговорим подробнее чуть позже. В соответствии с этим принципом Акаша имеет семь уровней проявления, которые можно рассматривать как семь областей, от высших до низших. «…она имеет семь уровней – фактически "семь областей"», – писала Е. П. Блаватская.

В Учении Храма из всех уровней, или областей, Акаши выделяются три ее подразделения: «Как Акаша имеет три главных подразделения, так и эфирный и материальный планы имеют по три главных подразделения. Подразделениями материального плана являются вода, воздух и земля; эфирного – свет, тепло и звук. <…> Три подразделения Акаши в обычной речи именуются высшим астральным планом или планом души, планом Девачана и планом нирваны…»