Но что же представляют собой эти индрии, свободные от притока аффектов? Три чистые индрии – это комплексные комбинаторные образования из девяти единичных факторов доминирования: разума, удовольствия, удовлетворения, невозмутимости, веры, энергии, памяти, йогического сосредоточения и различающего постижения.

Касательно первых четырнадцати индрий из абхидхармистского двадцатидвухчленного матричного списка необходимо указать, что актуализация этих факторов доминирования свидетельствует о факте включенности в сансару и выступает предпосылкой принятия первой Благородной истины.

Из них индрии чувствований – удовольствия/страдания, удовлетворения/неудовлетворения и невозмутимости – требуют особенно внимательного анализа, поскольку именно они играют решающую роль при загрязнении потока сознания аффектами. Но в то же самое время многие из них используются в йогической практике, имеющей своей главной целью устранение аффектов.

Индрии чувствований связаны с группой чувствительности. Васубандху разъясняет, что в эту группу включены три вида ощущений – приятные, неприятные и нейтральные. Далее чувствительность подразделяется на шесть видов ощущений, порождаемых контактом органов чувств и «органа» разума с их объектами. Эти ощущения могут распределяться по шкале приятное-неприятное-нейтральное^>39. Из сказанного становится понятным, почему в учении об индриях Васубандху определяет пять доминирующих чувствований как факторы, господствующие при загрязнении потока сознания "вследствие их предрасположенности к страстному влечению и другим аффектам"^>40.

Но среди абхидхармистов бытовала и другая точка зрения, согласно которой чувствования удовольствия и прочего делают сознание сосредоточенным, что, в свою очередь, позволяет говорить о принципиальном соответствии этих индрий практике очищения.

Именно в связи с тем, что индрии господствуют как при загрязнении, так и при очищении потока сознания, неизбежно встает вопрос, какие из них подвержены притоку аффектов, а какие – нет. Кроме того, есть ли индрии, которые могут осуществлять свое господство либо с притоком, либо без притока аффектов?

Другой важный аспект анализа индрий связан со шкалой благое-неблагое-нейтральное, поскольку эта шкала позволяет осмыслить факторы доминирования с точки зрения доктринальной прагматики – достижения совершенного знания, нирваны.

Индрии – это инструменты сознания. Но если сознание устремлено к нирване, то возникает проблема постадийной дезактуализации факторов доминирования, ибо при активных индриях развертывание потока сознания неизбежно, а его остановка невозможна. Васубандху дает типологию индрий относительно йогических процедур, необходимых для устранения их активности. При этом указывается, что три чистых индрии принципиально не могут быть нейтрализованы, так как "то, что не имеет изъянов (т. е. не подвержено притоку аффектов), не подлежит устранению".

Проблема описания феноменологических закономерностей совместного возникновения причинно-обусловленных дхарм важна для прояснения дхармической природы факторов доминирования.

Это описание базируется на исторически более поздней классификации дхарм по пяти категориям: материальные дхармы; дхармы сознания и явлений сознания; дхармы нематериальные, но и не связанные с сознанием, и, наконец, абсолютные дхармы (они не рассматриваются, поскольку не принадлежат к тому, что возникает под воздействием причин).

Анализ совместного возникновения материальных дхарм разворачивается Васубандху в контексте абхидхармистской атомистической концепции.

Философия Абхидхармы, подобно большинству индийских религиозно-философских школ, стояла на позициях атомистических представлений о строении материи. Уже из общей теории дхарм мы узнаем, что органы чувств имеют атомарную природу