и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

Естественно, как любая революционная идея, эта встретила (и продолжает встречать) сопротивление. Здесь пересказ фабулы всего евангелия в одном стихе.

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

«Власть» (εξουσιαν) здесь в смысле «способность», «возможность». «Дети Бога» – те, кто чувствуют свою связь с отцом, осознают эту связь в своей высшей психике.

Противопоставление рождения от Бога и физического (от хотения плоти) рождения. Родились от Бога, то есть от высшей идеи мира – это изменили характер свое жизни с полуживотной на тонкую, пошли от нижней психики к высшей. Это второе рождение, когда появляется другое человеческое существо – один из центральных мотивов всего евангелия, который будет повторяться постоянно. Как это второе рождение связано с верой и что есть вера – и об этом тоже всё евангелие. Очень важно, что детей у Бога много, не один Иисус, как придумала потом церковь.

Так что же такое «вера»? О какой вере здесь идет речь? Отнюдь не об уверенности в истинности своих представлений о «божественном», обычно фантастических и ничего общего не имеющих с реальностью. Речь о другой вере, лишь в самой малой степени доступной среднему человеку, считающему себя христианином. Речь о вере-знании, в основе которой лежит определенный духовный опыт – слияние высшей части своей души с душой Иисуса. Вообще говоря, такая вера – другое название любви.

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Иисус – воплощение идеи новой жизни и нового человека. «Слава» (δοξαν) здесь и везде далее в смысле «сияние», а не в смысле «всеобщего почитания». Такая «слава» почти синоним «благодати-истины» – высшего состояния души: непосредственного переживания всезнания и всегармонии, если пытаться передать его содержание словами.

Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Первым на сцену выходит Иоанн-Креститель, Предтеча. Выходит как свидетель, подтверждающий Божественность Иисуса. И сразу же – о главном, что принес Иисус по сравнению с Моисеем: не закон Бога на камне, а Бог в тебе и ты в Боге.

Здесь это как противопоставление закона и благодати: записанного и постоянного правила, с одной стороны, и ежеминутного приказа Свыше, определяющего долженствование, с другой. Совсем иное, не-моисеево долженствование, которое не может быть зафиксировано, записано, потому что оно постоянно изменчиво. Такова природа Света, снисходящего в сознание человека. Еще раз о психологии Света: из наиболее известных нам психических феноменов Свет проявляется в совести, вдохновении, одухотворенности и высших формах любви.

«Благодать на благодать» – высшая, благодатнейшая благодать. «От полноты его» – его душа (естественно, высшая) до краев наполнена самым чистым светом – мудростью, любовью, чистейшей радостью, в общем, благодатнейшей благодатью. «Приняли» в смысле «наполняясь им, заполняя свою душу высшим его души, сливаясь с ним верхушкой своей души».

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Феномен о-Божения – слияния со своей высшей природой, своим Духом, который пуповиной связывает индивида с надиндивидуальным духовным миром, то есть Богом. Только так, высвобождаясь от своей низшей природы (в том числе и психической), мы сливаемся с Богом-Миром. Связь Иисуса с Богом устойчивая и постоянная.