Мандала

Накопление благих причин и условий в потоке нашего ума обретается благодаря накоплению заслуги путем [подношения] мандалы.

Гуру-йога

Если изначальное осознавание Мантраяны еще не зародилось в нашем потоке ума, зарождают причину для его возникновения: чистую веру и преданность путем ви́дения ламы как самого Будды.

Стадия зарождения

Чтобы обладать устойчивой основой для зарождения изначального осознавания стадии завершения, определенно необходимо выполнять йогу или стадию зарождения, стадию прямого видения себя в теле Калачакры.

Стадия завершения шести йог

После выполнения предварительных практик, чтобы реализовать неконцептуальное воззрение пустоты и абсолютную изначальную истину, осваивают шесть ветвей стадии завершения, основные практики на этом пути. Отбросив все без исключения завесы четырех состояний[37], непосредственно достигают четырех абсолютных тел[38].

Причина отречения

Если нет мыслей об отречении, которое заключается в отвращении к сансаре, нет постижения изначального осознавания естественного состояния пустоты, то какое бы собрание добродетели ни накапливалось под влиянием желания и привязанности к совокупностям сансары, все это становится лишь причиной той же самой сансары. И это не может быть путем к Освобождению.

От постижения пустоты зависит то, становится ли это сансарой или нет, становится ли это путем к Освобождению или нет. Любое накопление добродетели зависит от мотивации. Мысль об отречении, которое вызывает отвращение к сансаре, а также желание освободиться из нее необходимы для того, чтобы это стало путем к Освобождению. Поэтому мысли об отречении и отвращении к сансаре, как правило, являются корнем пути к Освобождению.

Причина принятия прибежища

Что касается Освобождения или избавления от страдания, нет никакой возможности сделать это с помощью лишь собственных сил. Для этого необходимо опираться на силу другого. Этим другим может быть только Будда, и нет никого другого, кто действительно знает то, как можно устранить все без исключения страдания. Таким образом, опираются на высшую драгоценность Будды, который раскрывает тайные методы Дхармы, позволяющие избавиться от страдания.

Если в нашем потоке ума Дхарма еще не возникла, поскольку не было отброшено страдание сансары, возникающий интерес к высшей драгоценности Дхармы в нашем потоке ума является противоядием от омрачений [аварана]. На нее следует опираться как на действительное прибежище.

Зародив интерес к священной Дхарме, необходимо знать то, как следует практиковать. Высшей драгоценностью Сангхи являются те существа, которые надлежащим образом прошли путь и осуществили практики, например Авалокитешвара. Поскольку мы не знаем, как практиковать, опираясь на собственные силы, следует обратиться к тому, как практиковали они, и следовать их примеру. Только так мы можем быть уверены в безошибочности своего пути. Такова опора на способ осуществления прибежища в высшей драгоценности Сангхи.

Поэтому, принимая прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе таким образом, мы принимаем прибежище совершенным и безошибочным способом. Причиной для осуществления этого является Будда, который безукоризненно учит священной Дхарме, и если не принимать ее в качестве прибежища, тогда не будет и опоры прибежища в Учителе. Поскольку нет ничего, что можно было бы сделать без действительного прибежища в Дхарме, лишь священная Дхарма является главной причиной принятия прибежища.

Причина сострадания

Если мы не развиваем сострадание, тогда мы не сможем зародить бодхичитту – желание достичь Просветления ради принесения пользы другим существам. Если мы не сможем зародить бодхичитту, тогда вся накопленная нами добродетель не приведет к состоянию будды, поскольку бодхичитта позволяет избавиться от завес знания