* * *

Примечание: Таким образом, любой грех, как повреждение души, имеет две стадии своего развития:

– внутренний грех (первые 3 стадии) до образование греховной решимости,

– деятельностный грех (две последние стадии) – намерение и действие.

* * *

«Находит страх Божий, припоминаются и заповеди, и совесть не молчит. Но все их спасительные внушения отвергаются с презорством. Потому в решимости есть уже преступление и грех. Мысль, чувство и желание, хоть всю душу уже заняли, но как будто все еще происходят на поверхности души. Склона к греху еще нет, а есть только позыв на него. Склон начинается с того момента, как душа начнет обдумывать, можно ли и как сделать удовлетворение страсти. Тут душа вступает уже на путь греха.» (Св. Феофан Затворник, Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, Разные степени развития страсти: страстные мысли, чувства, желания и действия. Борьба с ними)

* * *

Комментарий: В данном разделе помещены цитаты святых отцов о страстях. Категория страсти в парадигме христианской психологии является одной из ключевых, передающих сущностный механизм и психологию работы греха, как порочного навыка, укореняющегося в поступках и становящегося природой человека в падшем (повреждённом) состоянии.

Учение о страстях и добродетелях души является венцом христианской психологии, как основы аскетики.

* * *

«Страсти суть дверь, заключенная пред лицем чистоты. Если не отворит кто этой заключенной двери, то не войдет он в непорочную и чистую область сердца.» (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, Слово 55)

* * *

«Страсти суть как бы твердая какая сущность; они занимают средину между светом и созерцанием и препятствуют при созерцании различать разнообразие вещей. Чистота есть прозрачность мысленного воздуха, в недрах которого воспаряет внутреннее наше естество». (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, Слово 43)

* * *

«Страсть – это порок от долгого времени вгнездившийся в душе и через навык (постоянное повторение) сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится.» (Епископ Варнава, Основы искусства святости Т.1 4, Грех по его развитии в человеке)

* * *

«Безстарстие не в том состоит, чтоб не ощущать страстей, но в том, чтоб не принимать их. Вследсвие многих и различных добродетелей, явных и сокровенных, приобретенных святыми, страсти изнемогли в них, и нелегко могут возстать на душу». (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, Слово 48)

* * *

«Во время борьбы со страстями, подвергаясь скорби от них, мы должны терпеливо

переносить это состояние, не предаваться унынию и расслаблению, но в смиренномудрии вопиять к Богу и укрепляться надеждою. Страсти потухнут в свое время. Когда ум освободится от всякого упования на суетный мир, то это служит признаком, что умер грех в душе. Когда ум получит свободу, тогда отъемлется средостение, разлучающее его от Бога.» (Св. Игнатий Брянчанинов, Отечник, Т.6., 313 – 315)

* * *

«Цель, и единственная цель, нашей жизни заключается в том, чтобы искоренить страсти и заменить их противоположными добродетелями». (Преп. Варсонофий Оптинский).

* * *

Примечание: С точки зрения парадигмы святоотеческой православной психологии страсти – это своего рода «стена» искажения ума, чувства и воли, которая не позволяет человеку воспринимать и ощущать Бога. Страсти – это результат повреждения и изменения всей человеческой природы. Страсти – это неестественное течение нетварных божественных энергий в человеческой душе, приводящее человека к восприятию одного только материального мира, а также разного рода отклонениям, зависимостям, болезням, страданиям и смерти.