Таким образом, грехом можно считать все формы искажения и повреждения природы человека, которые вызваны несоблюдением и нарушением высшего духовно-нравственного закона (Закона Божьего), включая первородное, родовое и личное.

Вместе с тем, понятие «греха» в наибольше степени применимо к тому, что делается человеком лично, будь то осознанно или неосознанно.

К тому же, что человек получает по наследству в виде первородного и родового искажения, понятие «греха» не вполне может быть применимо, а применимо понятие повреждения.

Сам механизм работы «греха» более наглядно отражает такое понятие, как страсть и учение о страстях и добродетелях души.

* * *

«Соделание греха отчуждает от Господа и сродняет с диаволом» (Свт. Василий Великий, 7, 333).

* * *

«Грехи неведения, будучи как бы некоторою скверною, обезображивая внешность души и повреждая естественную ее красоту, имеют нужду в очищении..». (Свт. Василий Великий, 6, 153).

* * *

«…Ревностное коснение во грехе производит в душах некоторый неисправимый навык. Ибо застаревшаяся душевная страсть или временем утвержденное помышление о грехе с трудом врачуются, или делаются и совершенно неисцелимыми, когда навыки, как всего чаще случается, переходят в природу. Посему должно желать, чтобы нам даже и не прикасаться ко злу» (Свт. Василий Великий, 5, 165—166).

* * *

«Огонь, коснувшись удобосгораемого вещества, не может не обхватить всего этого вещества, особенно если подует сильный ветер, который переносит пламень с одного места на другое. Так и грех, прикоснувшись к одному человеку, не может не перейти ко всем приближающимся, когда раздувают его лукавые духи» (Свт. Василий Великий, 5, 166—167).

* * *

«Хотя природе человеческой невозможно не грешить… однако же возможно, согрешив по опрометчивости или по увлечению от злокозненного, тотчас измениться, покаяться и не собирать зла ко злу» (Свт. Василий Великий, Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. 4-е изд. Ч. 2., 193).

* * *

«…Грех умолчанный есть гнойный вред в душе» (Свт. Василий Великий, Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. 4-е изд. Ч. 5., 163).

* * *

«…Грех – смертельный яд. Грех приносит с собою страх, и его не должно скрывать, как скоро совершен, потому что не хочет обнаруживать себя, как гнусный и губительный» (Преп. Ефрем Сирин, Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 4-е изд. Ч. 4., 100).

* * *

«Поелику грех гнусен, то скрывается; поелику он – яд, то таится; а если бы не был так мерзок, то не искал бы скрытности, и если бы не был так ядовит, то не желал <бы> оставаться в тайне» (Преп. Ефрем Сирин, Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 4-е изд. Ч. 4., 100).

* * *

«Лукавый князь – царство тьмы, вначале пленив человека, так обложил и облек душу властью тьмы, как облекают человека, чтобы сделать его царем и дать ему все царские одеяния, и чтобы от головы до ногтей носил он на себе все царское. Так лукавый князь облек душу грехом, все естество ее и всю ее осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни одного ее члена, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы. Как в теле (при болезни) страждет не один его член, но все оно всецело подвержено страданиям, так и душа вся пострадала от немощей порока и греха. Лукавый всю душу, эту необходимую часть человека, этот необходимый член его, облек на злобу свою, то есть в грех, и таким образом тело сделалось страждущим и тленным.»(Добротолюбие, Т. 1. Св. Макарий Великий, Наставления о христианской жизни)