К. Кастанеда, «Огонь изнутри»

Мы узнаем, что основные аспекты учения как раз и были заложены в левостороннее внимание. Осознание, сталкинг и намерение – так называются эти три аспекта. В введении Кастанеда объясняет, как устроен светящийся кокон нагваля и кто состоял в отряде дона Хуана. Появляется термин «видящие толтеки» вместо «маги».

Кастанеда вспоминает рассказы дона Хуана о древних толтеках, совершавших настоящие чудеса восприятия и в конце книги встречается с древними видящими и их союзниками. Карлос пытается увидеть эманации Орла, знакомится с человеческой матрицей и отделяет свое тело сновидения, которое в этой книге дон Хуан называет «другой». Ему удается сместить точку сборки и увидеть другой мир и союзников.

«– Сборка других миров – вопрос не только практики, но также намерения, – продолжил дон Хуан. – И это не просто упражнение по выскакиванию из других миров, как на резинке. Видящий должен обладать отвагой. Преодолев барьер восприятия, ты вовсе не обязан возвращаться в то самое место этого мира, откуда уходил. Понимаешь?»

К. Кастанеда, «Огонь изнутри»

1987 – Сила безмолвия (англ. The Power of Silence).

Это книга является воспоминаниями о встречах с доном Хуаном, но не в обычной жизни, а в состояниях повышенного осознания. Карлос пишет об абстрактных ядрах и сталкинге, о модальности времени и овладении силой намерения.

Вся книга построена на понятии «абстрактных ядер». Абстрактные ядра – это схема, определённая последовательность проявления духа (силы) в магических рассказах о видящих. Дух (нагуаль) приходит к человеку по определённой схеме, и от учителя к ученику эта схема все время повторяется. Ее основные этапы (также являются главами книги):

Глава 1. Проявления духа.

Глава 2. Толчок (в другом переводе «стук») духа.

Глава 3. Уловка духа.

Глава 4. Нисхождение духа.

Глава 5. Требования намерения.

Глава 6. Управление намерением.

Во введении Кастанеда еще раз подчеркивает, что был поиск правильного названия для учения дона Хуана (пути знания), но к единому мнению так и не пришли. Предлагались такие названия: «нагвализм», «знание», «овладение намерением» и т. д.

«В разное время по моей просьбе дон Хуан пытался дать название своему знанию. Он полагал, что наиболее подходящим названием было бы «нагвализм», но этот термин является слишком непонятным.

Назвать его просто «знание» – означало бы не отразить его сути, а назвать его колдовством было бы унизительно. «Овладение намерением» – слишком абстрактно, а «поиск полной свободы» – слишком длинно и метафорично. В конце концов, он, не сумев найти более подходящего названия, согласился называть его «магией», хотя признавал, что и этот термин недостаточно точен»

В связи с этим дон Хуан упомянул термин «модальность времени» – это определенный узел энергетических полей, находящихся в зоне восприятия, который меняется на протяжении веков.

Основным выводом к этой книги стало то, что дон Хуан показывал Кастанеде магию лишь для того, чтобы убедить его, что в мире существует нечто большее, чем мы можем видеть.

«Незачем кому-то учить нас магии, потому что в действительности нет ничего такого, чему нужно было бы учиться. Нам нужен лишь учитель, который смог бы убедить нас, какая огромная сила имеется на кончиках наших пальцев.

Какой странный парадокс! Каждый воин на пути знания в то или иное время думает, что изучает магию; но все, что он делает при этом – это позволяет убедить себя в наличии силы, скрытой в самом его существе, и в том, что он может овладеть ею»

К. Кастанеда, «Сила безмолвия»

1993 – Искусство сновидения