Важна полемика с Н. Я. Данилевским, создателем теории «культурно-исторических типов», а в дальнейшем с его последователями: Н. Страховым, К. Леонтьевым и др. Начало спору положил сам Данилевский в статье, увидевшей свет в последний год его жизни (1885), «Вл. Соловьев о православии и католицизме», где Соловьев критикуется за то, что в работе «Великий спор и христианская политика» (1883) он строит обоснование универсализма мировой истории на умозрительно схематичном противопоставлении Запада и Востока.

Китайская культура, как считал Соловьев, глубоко чужда «христианской» европейской культуре. Он утверждает: «Наши антипатии и опасения может возбуждать не сам китайский народ с его своеобразным характером, а только то, что разобщает этот народ с прочим человечеством, что делает его жизненный строй исключительным и в этой исключительности ложным».

Вл. Соловьев был прежде всего религиозным философом, и доминированием именно этой его ипостаси может быть объяснен тот на первый взгляд странный факт, что в своей последней прижизненной публикации, комментирующей «Три разговора» и озаглавленной «По поводу последних событий» (1990), он, вопреки детально разработанной версии «Краткой повести», завершителем мировой истории вновь признал Китай. Об этом подробно написано в работе ученых историков Кобзева А. И., Сербиненко В. В.

Вл. Соловьев максимально усилил метафорическим отождествлением Китая не с расхожим Гогом и Магогом, а с высшими и древнейшими божествами греческой ойкумены – Кроносом и Яхве, победителем Гога и Магога.

Как только автор прочитал о персонажах Священных книг Гога и Магога, то внимательно изучил этот вопрос. В результате было выяснено, что В. С. Соловьев, будучи религиозным философом, упоминал имена из Библии Мешех (Мосх) и Рош (Рос), которые относил к Москве и России, а Магог – к монголам и китайцам (желтой расе). Автор показал, что такая трактовка неправильная. В многочисленных сказаниях Талмуда, в Мидраш и других раввинистических источниках «Гог и Магог» – это всегда жестокие и кровожадные народы, последние битвы которых с другими народами мира произойдут на «земле Израиля». В Ветхом Завете, в Книге пророка Иезекииля присутствует пророчество о Гоге из земли Магог, согласно которому Гог – это имя предводителя, который придёт из страны Магог с войной на землю Израиля и потерпит военное поражение от Бога. Трактование современными исследователями в нынешние времена совершенно другое, не как у В. С. Соловьева. Гог из земли Магог, простирающейся «от пределов севера» – маргинальные концепции помещают дом Магога (Маган) на территории Ирана и Пакистана. Вероятно, это один из лидеров Ирана и Пакистана, считающихся сегодня одной из самых могущественных стран исламского мира, которого именуют «Гогом». Князь Роша, Мешеха и Фувала, во главе «великого сборища полчищ». Имеется в виду могущественный правитель (пророк Иезекииль, слово «рош» в этом предложении, использовал в значении «главный», но никак не русский, как у Соловьева.) Таким образом, идеалистическая философия В. С. Соловьева построена на неправильных посылах относительно героев из Священных книг.

Н. Я. Данилевский в статье, вышедшей в 1885 году, писал, что Вл. Соловьев строит обоснование универсализма мировой истории на умозрительно схематичном противопоставлении Запада и Востока. Такой подход неправильный, имеются отличия, но нет противостояния.