1. Молитва есть беседа ума к Богу. В каком же устроении имеет нужду ум, чтобы он мог, не озираясь вспять, вознестись к своему Владыке и беседовать с Ним без всякого посредника? Если Моисею, намеревавшемуся приблизиться к земной купине горящей, возбранено было это, пока не снимет обувь с ног своих (см.: Исх. 3, 5), то как же тебе не отрешить от себя всякое страстное помышление, когда желаешь видеть Того, Кто выше всякого чувства и помышления, и быть Ему собеседником?

2. Молитва настраивает нас на собеседование с Богом и долговременным навыком в сем вводит с Ним в содружество, – с Ним, Который и ничтожных людей приемлет в любовь и не стыдится дружественного сближения с ними, пока пребывающая в них любовь дает им дерзновение.

3. Молитва отрешает ум от всякого помышления о чувственном, возводит к Самому над всеми сущему Богу, чтобы с Ним собеседовать и у Него с дерзновением испрашивать все что угодно, и таким образом делает, что человек проводит жизнь в чистоте, как бывший уже в общении с Богом и вскоре потом снова готовящийся к сему общению.

4. Молитва есть приличное достоинству ума делание, или, лучше, настоящее его употребление.

5. Как хлеб служит пищей телу, а добродетель – душе, так духовная молитва есть пища ума.

6. Не скорби, не получая тотчас от Бога того, о чем просишь. Он хочет доставить тебе большее благодеяние тем самым, что заставляет тебя с терпением долее предстоять Ему в молитве. Ибо что [может быть] выше, чем простирать беседу к Богу и объяту быть общением с Ним?

7. Молитва есть ветвь от древа кротости и безгневия. Молитва – проявление радости и благодарения. Молитва есть врачевство печали и уныния.

8. Если желаешь молиться в духе, ничего не заимствуй от плоти, – и не будешь иметь облака, мрак простирающего пред тобою во время молитвы.

9. Если желаешь молиться как должно, не делай ничего враждебного молитве, чтобы Бог, приблизившись, сшествовал тебе.

10. Душа, очистившись полнотой добродетелей, поставляет ум в состояние непоколеблемости, соделывая его способным принять устроение, какое требуется в молитве.

11. Достоин всякого порицания тот, кто, любя истинную молитву, гневается или злопамятствует, ибо он похож на того, кто желает остро смотреть, а между тем запорашивает свои глаза.

12. Что ни сделаешь ты в отмщение брату, онеправдовавшему тебя, все то в соблазн будет тебе во время молитвы.

13. Если желаешь молиться как должно, не печаль души[7], иначе всуе молитвенный труд твой.

14. Оставь… дар твой, – говорит Господь, – пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5, 24), и тогда, пришедши, станешь молиться без смущения, ибо злопомнение наводит мрак на владычественный ум молящегося и тьмою окружает молитвы его. Собирающие в себе печали и злопомнения и держащие в этом состоянии молитву походят на тех, которые черпают воду и вливают ее в дырявую кадь.

Конец ознакомительного фрагмента.