Русский дух хочет священного государства в абсолютном и готов мириться с звериным государством в относительном. Он хочет святости в жизни абсолютной, и только святость его пленяет, и он же готов мириться с грязью и низостью в жизни относительной. Поэтому святая Русь имела всегда обратной своей стороной Русь звериную. Россия как бы всегда хотела лишь ангельского и звериного и недостаточно раскрывала в себе человеческое. Ангельская святость и звериная низость – вот вечные колебания русского народа, неведомые более средним народом. Русский человек упоен святостью, и он же упоен грехом, низостью.

Цит. по: Ионов И.И. Российская цивилизация, IX – конец XX века. М.: Просвещение, 2003. С. 56.

Вопросы.

1. С каким градом сравнивает автор «святую Русь»?

2. В чём состоит тайна русского духа?

3. Какова национально-русская черта?

4. В чём заключаются колебания русского народа?

5. Какие основания, подчёркивающие крайности в истории России приводит автор?

(Извлечение)

История – это культурный текст, написанный самими людьми. Его надо уметь читать. От искусства этого чтения зависит возможность выявления опасности, угрожающей обществу, понимание того, что следует, а чего не следует делать, чтобы ее избежать. <…>

<…> Анализ истории страны показывает, что для нее характерны периодические резкие глобальные, т. е. охватывающие все общество, повороты в системе ценностей, периодические попытки повернуться спиной к своему вчерашнему опыту, к своим царям и вождям, с тем, чтобы то ли прорваться к будущему, то ли вернуться к позавчерашнему дню. Крутые повороты трижды вызывали национальные катастрофы – гибель значительной части населения. В других случаях крутые виражи не приводили к разрушительным результатам и, казалось, наоборот, давали новый импульс жизни общества, стимулировали массовую творческую энергию. Тем не менее, они всегда несли лишь временный позитивный эффект, оказывались средством накапливания сил для нового поворота.

В этих периодических зигзагах есть некоторая скрытая закономерность. Ее выявление должно помочь пониманию, что попытки кардинальных изменений в жизни страны не есть чудо, результат случайных движений души того или иного правителя государства, но являются звеном сложного противоречивого социокультурного процесса. Хаотические виражи на пути России можно рассматривать как сигналы, идущие из метафизических глубин человеческой истории, которые достигли в стране особой интенсивности. Изломы русской истории, подобно обнажившимся геологическим пластам, могут высветить то, что, может быть, в иных формах и с иной остротой характерно и для других стран и народов. <…>

Анализ механизма этих поворотов имеет особенно важное значение для сегодняшней ситуации в стране.

Цит. по: Ахиезир А. С. Россия: критика исторического опыта. [Электронный ресурс]. URL: //http://www.rulit.me/books/rossiya-kritika-istoricheskogo-opyta-toml-read-249908-l.html (дата обращения: 15. 03. 2017).

Вопросы.

1. Кто, по мнению автора, пишет историю?

2. Каковы характерные особенности российской истории?

3. Каковы результаты крутых поворотов этой истории?

4. Что даёт человеку понимание закономерности развития российской истории через крутые повороты?

Основная оппозиция русской культуры – противопоставление добра и зла – выступает как борьба Правды и кривды. Борьба Правды с кривдой бескомпромиссна. Кривда побеждает на земле; потерпев поражение, Правда отлетает на небо и остается непобежденной в принципе. Борьба этих двух начал выступает как противоборство космических сил, противостоящих противоположных субстанций…Правда – внутренний принцип, закон мироздания, некая нравственная субстанция мира, абсолютное добро. Антитеза «Правда – кривда» рассматривается в качестве одной из констант народного мировоззрения, сохранявших актуальность и после эпохи средних веков…