Проблемам формирования древнерусского права посвящены четыре кандидатские диссертации. Т. В. Синякова исследовала роль обычая как источника древнерусского права; В. В. Чемеринская – влияние византийского права на древнерусское; А. В. Агафонов – процессы происхождения права Древней Руси и систему его источников; Ф. М. Майор предпринял попытку сформулировать концептуальные основы морально-правового регулирования общественных отношений в Древнерусском государстве в IX—XIII вв.[130]

Т. В. Синякова справедливо обращает внимание на то, что в условиях становления законодательства взаимоотношение обычного и писаного права не может сводиться только к санкционированию государством норм обычного права. В этот период все действующие правовые формы находятся в органичном единстве. Правовой обычай, судебный прецедент, равно как и договор, и нормативный правовой акт государственной власти, не могут быть противопоставлены друг другу, поскольку являются элементами единой системы, ее подсистемами, обслуживающими разные структурные пласты права: динамические элементы в виде позитивного права («вертикаль»), а статические – в виде правовых обычаев («горизонталь»).

Издавая новые законы и творя суд, полагает автор, княжеская власть и церковь создавали новые правовые институты, творили позитивное право. При отсутствии эффективной связи центра и периферии статические элементы в праве преобладали. Изложенная Т. В. Синяковой связь закона и обычая логично объясняет причины успешного действия закона, например Русской Правды, при ее крайне лапидарном содержании, ориентированном на закрепление отношений преимущественно уголовного и уголовно-процессуального права, В тот период не было необходимости в замене норм гражданского права, созданных обществом до государства и независимо от него, которые сохраняли эффективное действие в прежнем неизменном виде на статическом уровне.

В. В. Чемеринская приходит к выводу, что влияние византийских источников на русское законодательство прослеживается до конца XVII в. Процесс распространения византийского политического опыта, права, идеологии был двучленным и даже многочленным. Каждая из сторон в этом сложном процессе культурного и политического взаимодействия выступала со своими нуждами и стремлениями, и влияние византийского права на обычное право Древней Руси и законодательство не было столь решающим, как это пытаются представить В. С. Иконников и другие сторонники концепции «византийского влияния на Руси»,

Первыми русскими юридическими памятниками, ощутившими влияние греко-римского права, были договоры князей Олега и Игоря с греками. Обычное русское право во многом прямо противоречило учению христианской морали и церковного права (многоженство, способы и условия совершения брака, наложничество и проч.) и благодаря своей устойчивости еще сохраняло действие после введения христианства. Влияние византийского права ограничилось усвоением церковного права и частичной и свободной рецепцией некоторых кодексов византийского светского права. При этом заимствование светского византийского права совершалось с некоторой свободой и выбором кодексов: состав Кормчих не вполне тождествен греческим Номоканонам, составлялись и обращались сборники (Книги законный и Мерила праведныя), во многом отличающиеся от Кормчих. Русская Правда также содержала отдельные заимствования из византийского права, что, однако, не лишало ее самобытного характера.

Древнерусское право, глубинные истоки которого лежат в ментальных пластах этнического сознания и тесно сопряжены с мифопоэтическим мировоззрением славян, последовательно рассматривается в диссертационном исследовании А. В. Агафонова. Его вывод о том, что древнерусское право имело весьма развитую и глубоко укорененную основу, проходит красной нитью через всю диссертацию. При этом данный автор отмечает, что специфика права не сразу «прочитывается» при классическом, западническом взгляде на проблему. Однако исторические факты, приведенные в его работе, демонстрируют отличительные особенности отечественного правопонимания, которое формировалось как на почве славянского архаического мифопоэтического комплекса, так и под влиянием православной доктрины.