Tsui Chi, A Short History of Chinese Civilisation (1942), p. 47.

Ch’ien, p. 64.

Хроники древнего Китая смешивают историю и философию до такой степени, что становится трудно использовать их как источники традиционной исторической хронологии. Вероятно, самым древним китайским текстом является философски ориентированная «Книга Перемен» – «И цзин» («I ching», в транскрипции пиньин – «Yi jing»). Большая ее часть традиционно приписывается основателю династии Шан; ценные комментарии были добавлены к ней в эпоху Воюющих царств (475–221 годы до н. э.). Продолжение китайских текстов, дошедших до нас, пришло от времени Конфуция (551–479 годы до н. э.). Классическая «Книга песен» («Ши цзин») содержит 305 стихотворений, собранных (согласно традиции) Конфуцием, которому приписывают также первую хронологию истории Китая – «Вёсны и Осени» («Чунь-цю»); эта история отражает события от 722 года до н. э. и почти до конца жизни Конфуция. Примерно между 475 и 221 годами до н. э. анонимный комментатор добавил к «Чунь-цю» свои заметки, известные как «Цзо чжуань». В IV веке до н. э. появилась «Шу цзин», известная также как «Шан шу», или «Официальная история», – это была компиляция, покрывающая исторический период с дней Совершенномудрых царей до конца периода Западного Чжоу. В 124 году до н. э. эти «Пять классических работ» («И цзин», «Ши цзин», «Шу цзин» и «Чунь-цю» плюс текст об обрядах и ритуалах под названием «Ли цзин») были объединены вместе как основная программа для обучения китайских ученых и стали известны все вместе под названием «У-Цзин». Сыма Цянь, писавший между 145 и 85 годами до н. э., пользовался всеми ими в качестве источников.

^>Другие полезные источники по древней китайской истории включают в себя так называемые «Бамбуковые анналы» («Цзу шу цзи-ниань»), копии хроник Восточного Чжоу с 770 по 256 год до н. э.; и «Гуань-цзи» (Guanzi), сборник анонимных исторических эссе, написанных (вероятно) между 450 и 100 годами до н. э. и собранных вместе в одну книгу ученым Лю Сяном в 26 году до н. э. Наконец, исторические материалы могут быть найдены в «Четырехкнижии» («Си шу»), опубликованном около 1190 года н. э. Это сборник, который включает в себя две главы из «Ли цзи», опубликованные отдельно и приписываемые самому Конфуцию, работы Мэн-цзы, самого известного последователя Конфуция, и собрание высказываний Конфуция, названное «Лунь Юй». (Прим. авт.)

Cotterell, China, p. 42.

Claudio Cioffi-Revilla and David Lai, «War and Politics in Ancient China, 2700 BC to 722 BC: Measurement and Comparative Analysis». Journal of Conflict Resolution 39:3 (1995), p. 473.

Constance A. Cook, «Wealth and the Western Zhou», Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 60:2 (1997), p. 254–275.

Ch’ien, p. 63.

Ibid., p. 62.

Li Xueqin, Eastern Zhou and Qin Civilizations (1985), p. 16.

Эпоха Чжоу обычно разделяется на две. Первая – период, когда столица Чжоу находилась в западной части царства, которая известна как Западное Чжоу, оно существовало примерно с 1100 по 771 год до н. э. (Прим. авт.)

Sarah Allan, «Drought, Human Sacrifice and the Mandate of Heaven in a Lost Text from the ‘Shang Shu’», Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 47:3 (1984), p. 533.

Edward L. Shaughnessy, «Western Zhou History», in The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221BC, ed. Michael Loewe and Edward L. Shaughnessy (1999), p. 311; а также: Xueqin, p. 16.

Исследователь Ли Сюэ-цинь указывает, что Конфуций называет весь город Чэнчжоу именем, которое также время от времени используют и другие историки. Чэнчжоу было названием мегаполиса, состоявшего из городов-близнецов Лоян и Ванчен; последний был «царским городом», западной частью города, куда позднее переместился царь Пин со своими наследниками. См.: Ли Сюэ-цинь, «Восточное Чжоу и цивилизации Цинь» (Li Xueqin, Eastern Zhou and Qin Civilizations), с. 16–17. Ради простоты я решила всюду использовать название Лоян. (Прим. авт.)

Об этом рассказано в «Шань-шу»; см. Shaughnessy, «Western Zhou History», p. 314.

Цит. по: Shaughnessy, «Western Zhou History», p. 322.

Ibid.

Ch’ien, p. 66.

Поскольку мы не знаем, какой транскрипцией пользовался в данном случае автор (точнее, его источник), то использовали систему пиньин. В системе Уэйда – Джайлза имя Chuan-Jung будет читаться как Чжуань Жун. (Прим. ред.)

Слегка перефразировано из: Ch’ien, p. 68.

Ibid.

Kulke and Rothermund, p. 36.

Keay, p. 40.

Wolpert, p. 37.

Keay, p. 3–4.

«Махабхарата» – крупное произведение, самая длинная из всех известных эпических поэм на любом языке; ее самая краткая версия имеет восемьдесят восемь тысяч стихов. Она охватывает долгий период времени и существует в нескольких вариантах. Кроме того, она содержит много мифов, домыслов и философских отступлений, которые не имеют отношения к основному повествованию. Для этой истории я использовала свободный перевод, сделанный Чакраварти В. Нарасимханом в качестве 71-го тома проекта «Рассказы о цивилизациях: источники и анализ»; он подготовлен и опубликован отдельно издательством Колумбийского университета в виде работы «Махабхарата: английская версия, собранная из отдельных стихов». (Narasimhan, Chakravarthi V, trans. The Mahabharata: An English Version Based on Selected Verses.) Другие переводы могут отличаться в передаче деталей рассказа. (Прим. авт.)

Chakravarthi V. Narasimhan, trans., The Mahabharata: An English Version Based on Selected Verses (1998), p. 14–15.

Эта легенда подана в «Махабхарате» следующим образом. У царицы-матери есть секрет: Вьяса на самом деле ее сын, рожденный еще до ее встречи с царем Куру и затем тайно отосланный прочь. По ходу повествования раскрываются обстоятельства его рождения: когда будущая царица была еще молоденькой девушкой, один мудрец схватил ее, когда она переправлялась через реку на лодке, и «овладел ею», обещав, что она останется девственницей – полезная деталь, доступная, к несчастью, только для волшебников. Царица-мать также добавляет, между прочим: «До того мое тело издавало отвратительный запах рыбы, но святой рассеял его и одарил меня ароматом, которым я теперь обладаю» – подробность, которую мы лучше оставим неизученной. (Прим. авт.)

Wolpert, p. 30.

Narasimhan, p. 34.

Kulke and Rothermund, p. 44.

Keay, p. 43.

Narasimhan, p. 44.

Ibid., p. 47.

Wolpert, p. 30.

Keay, p. 41.

Wolpert, p. 36.

Хотя детали войны могут быть и мифологическими, существуют археологические доказательства распространения власти одного клана или правящей группы на другие. Около 900 года до н. э. (это общепринятая дата великой войны) простое гончарное производство, которое, судя по всему, было свойственно для Хастинапутры и окружающих областей, внезапно сменилось гораздо более утонченной продукцией: так называемыми «раскрашенными серыми изделиями» (РСИ), сформированными на гончарном круге и раскрашенными орнаментом и цветами. Чуть позже появились похожие, но все же несколько отличающиеся гончарные изделия, называемые «северными черными полированными изделиями» (СЧПИ), область их распространения перекрывала центр области распространения РСИ, распространяясь дальше на юг и гораздо дальше на восток. См. Джон Кей, «Индия: История» (John Keay. India: A History), с. 42–43, а также Герман Кульке и Ротермунд Дитмар, «История Индии» (Hermann Kulke and Rothermund Dietmar. A History of India), с. 363. Эти гончарные изделия заставляют предположить, что две родственные, но различные группы переселенцев пришли извне и поселились среди местного населения, а затем одна из групп захватила территорию, которая принадлежала другой. Это не намного отличается от легенды, рассказанной «Махабхаратой». (Прим. авт.)

На самом деле родоначальников израильских племен, сыновей Иакова и правнуков Авраама, было тринадцать: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Ефрем, Манассия, Вениамин, Дан, Асир, Гад и Неффалим. Однако Рувим потерял свое положение первородства, так как переспал с наложницей отца Валлой, матерью его сводных братьев Дана и Неффалима. Взамен его отец Иаков решил признать двух сыновей Иосифа, Ефрема и Манассию, в качестве лидеров кланов; таким образом, его благословение на смертном одре коснулось двенадцати сыновей и их семей. Несмотря на это, клан Рувима сохранил свое положение иудейского племени. Число двенадцать поддерживается по двум различным причинам: когда племена назывались с целью набора солдат или при распределении земли, племя Левия оставалось в стороне, так как его люди все должны были становиться священниками, поэтому ни один не мог быть солдатом или владеть землей. Когда же все племена подсчитывались по предкам, Левий включался, но племена Ефрема и Манассии считались как полуплемена, «потомки сынов Иосифа» (см. Числа, 1:20–53). (Прим. авт.)

Имеется в виду Иисус Навин. (Прим. ред.)

Josh. 1:4, New International Version (hereafter NIV).

Pellegrino, p. 256.

Израиль, название, под которым иудейская нация стала известна, когда осела в Ханаане, было новым названием, данным Иакову ангелом Господним, когда они боролись в потоке Пенуэль; оно означает «Тот, кто сражается с Богом в сердце». (Прим. авт.)

Josh. 13:2–4, NIV.

Как и Исходу, Завоеванию приписывался широкий спектр различных датировок, различающихся на сотни лет. Подобно Исходу, Завоевание тоже полностью отвергалось некоторыми учеными – теми, которые предпочитают интерпретировать археологические данные как свидетельство постепенного проникновения в эти земли, проводимого различными мелкими группами иудеев. Так как существующие доказательства этой теории неубедительны, дискуссия продолжается. Повествование в Книге Иисуса – самое четкое из имеющихся у нас описаний, посвященных созданию Израильского царства в Ханаане. (Прим. авт.)

Judg. 15:11, NIV.

Judg. 16:30, NIV.

1 Sam. 8:11–18, NIV.

1 Sam. 13:19–21, NIV.

1000 год до н. э. – примерное время подъема Давида, общепринятое начало железного века на древнем Ближнем Востоке. Антропологи предполагают, что знания об обработке железа распространились на восток из Микен по морским путям во время вторжения дорийцев. Колин Макэведи замечает, что это «совместимо с… библейским рассказом о попытке филистимлян держать израильтян в положении военной подчиненности, запретив им производить любой железный инструмент». См.: Colin McEvedy, The New Penguin Atlas of Ancient History («Новый Пенгвиновский атлас древней истории»), p. 48. (Прим. авт.)

Самым высоким человеком в истории был Роберт Уодлоу, который достигал восьми футов одиннадцати дюймов. Что касается нашего времени, то самый высокий из ныне живущих людей – это Леонид Стадник из Украины, который имеет рост восемь футов четыре дюйма и все еще растет (из-за неполадок с гипофизом). Девять футов – это неправдоподобная высота, но она может быть приблизительной и несколько преувеличенной. Впрочем, в те дни, когда средний израильтянин был примерно пяти с половиной футов, семь футов должны были восприниматься как потрясающий рост. (Прим. авт.)

1 Sam. 17:51–52, NIV.

В риторических высказываниях политиков Ближнего Востока идентичность иевуситов стала предметом спора. Ясир Арафат, глава Палестинской автономии, заявлял о происхождении арабов от иевуситов (определяемых как люди, пришедшие из Аравии) и настаивал, что Давид, первый великий иудейский царь, силой отнял город у его жителей, законных владельцев. Заявление Арафата задокументировано Эриком Клайном в книге «Иерусалим осажденный: от древнего Ханаана до современного Израиля» (Eric Cline. Jerusalem Besieged: From Ancient Canaan to Modern Israel), а также в других источниках. Израильские политики ответили на это, проведя празднование основания Иерусалима царем Давидом (Клайн, с. 11–12). (Прим. авт.)

Dimitri Baramki, Phoenicia and the Phoenicians (1961), p. 25.

1 Kings 4:22–26, NIV.

E. W. Heaton, Solomon’s New Men: The Emergence of Ancient Israel as a National State (1974), р. 34.

1 Kings 10:1–2, 13, NIV.

Robert G. Hoyland, Arabia and the Arabs: From the Bronze Age to the Coming of Islam (2001), p. 13.

Ibid., p. 38.

1 Kings 9:11, NIV.

Homer, The Iliad, Book 9, 460–469, translated by Samuel Butler (1898).

Clayton, p. 184.

1 Kings 14:25–27, NIV.

Shaughnessy, «Western Zhou History», p. 324.

Constance A. Cook, «Wealth and the Western Zhou», p. 283.

Shaughnessy, «Western Zhou History», p. 326.

Ch’ien, p. 70.

Fairbank and Goldman, p. 18.

Shaugnessy, «Western Zhou History», p. 329.

Ch’ien, p. 71.

The Greater Odes 3.7, Ezra Pound, in trans., The Confucian Odes: The Classic Anthology Defined by Confucius (1954), p. 180.

Constance A. Cook, «Wealth and the Western Zhou», p. 288.

Ch’ien, p. 71.

Ibid., p. 72.

Edward L. Shaughnessy, «Historical Perspectives on the Introduction of the Chariot into China», Harvard Journal of Asiatic Studies 48:1 (1988), p. 223.

Племена, родственные хунну или их предкам, – русский перевод «Книги песен» («Ши цзин») называет их попросту гуннами. Позднее, уже при династии Хань, они стали называться сюнну. (Прим. ред.)

Edward Kaplan, An Introduction to East Asian Civilizations: The Political History of China, Japan, Korea and Mongolia from an Economic and Social History Perspective (1997), sec. 12.3.

Shaughnessy, «Western Zhou History», p. 347.

Ch’ien, p. 73.

Ibid., p. 74.

Chi, p. 48.

Ibid., p. 48–49.

Quoted in Cotterell, China, p. 39.

Chi, p. 49.

2 Sam. 8:5–6, NIV.

Saggs, Assyria, p. 70.

Joan Oates, Babylon (1979), p. 106.

Историки датируют «Новую Ассирийскую империю» как последнее, и самое мощное, возрождение в правление Ашшурнасирапала II. (Прим. авт.)

Saggs, Assyria, p. 72.

Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 158, 171.

Laessoe, p. 102.

Ibid., p. 104.

Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 164–166.

1 Kings 16:21–25, NIV.

John Rogerson, Chronicle of the Old Testament Kings (1999), p. 102.

A.T. Olmstead, History of Assyria (1923), p. 87–88.

Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 147.

Ibid., p. 201.

Как показывают последующие события, Ахав пользовался достаточной поддержкой у своих подданных, чтобы без проблем разгромить войско Дамаска, а затем остановить Салманасара. Конфликт со жрецами Яхве был в первую очередь отражением его противостояния с верхами израильской аристократии – которые явно не пользовались популярностью в народе. (Прим. ред.)

Charles F. Pfeiffer, Old Testament History (1973), p. 314.

Olmstead, History of Assyria, p. 136.

1 Kings 22:7 ff., NIV.

Как раз во время убийства Иезавели царю Тира, внучатому племяннику Иезавели, пришлось отбиваться от различных вызовов, бросаемых его трону. Он одержал верх, обезопасив царскую семью от всех возможных соперников. Согласно традиции записывать событие много позже имевшего место факта, греческий историк Тимей (ок. 270 года до н. э.) сообщает, что одной из жертв чистки был его зять; его сестра, внучатая племянница Иезавели Элисса, смогла спастись от убийц брата и сбежала через Средиземное море с группой верных сторонников. Они высадились на берегу Северной Африки в 814 году и основали там финикийскую колонию, город Карфаген. Элисса, под греческой версией своего имени – Дидона, – позднее стала центральной фигурой в эпическом повествовании Вергилия «Энеида». Хотя большая часть этой истории, по-видимому, миф, она отражает некоторые весьма современные реалии: неурядицы в царской семье Тира могли быть связаны со смертью Иезавели либо иметь отношение к тени угрозы со стороны наследника Салманасара III на востоке; история о Иегуде показывает, что подобные «чистки» в царских семьях были обычным делом во дворцах древнего Ближнего Востока. (Прим. авт.)

2 Kings 10:32, NIV.

Michael C. Astour, «841 B.C.: The First Assyrian Invasion of Israel», Journal of the American Oriental Society 91:3 (1971), p. 386.

Pfeiffer, p. 318.

Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 202–203, 264.

Oates, p. 109–110.

Alan R. Millard, «Chaldeans», entry in Dictionary of the Ancient Near East, ed. Piotr Bienkowski and Alan Millard (2000), p. 70.

Меньшими племенами были бит-шаалли и бит-шилани. На древневавилонском (халдейском) языке, использование которого в то время не задокументировано, бит, по-видимому, означало «семья»; вторая часть названия каждого племени относилась к предку, от которого племя происходило. См.: Генри Саггс, «Вавилоняне» (H.W.F. Saggs. Babylonians), с. 134. Это показывает общее с израильтянами наследие западных семитов, и по организации племени, и по языку; ивритское слово «семья» звучало как бет. (Прим. авт.)

Brinkman, «Foreign Relations of Babylonia», p. 279.

Olmstead, History of Assyria, p. 144.

Saggs, Assyria, p. 77.

Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 254.

Olmstead, History of Assyria, p. 156.

R. W. Rogers, A History of Babylonia and Assyria, vol. 2 (1971), p. 95.

Luckenbill, Ancient Records, vol. 1, p. 259.

J. A. Brinkman, A Political History of Post-Kassite Babylon, 1158—722 BC (1968), p. 169–170.

Brinkman, «Foreign Relations of Babylonia», p. 279.

Saggs, Assyria, p. 79.

Работы Ктесия, который был врачом и изучал строение тела человека, дошли до нас только из вторых рук. Подлинники их утрачены, но позднее греческий историк Диодор пересказал большое количество рассказов Ктесия, так как верил им. Диодору приписывается много фантазий, и трудно определить, насколько его «изложение» трудов Ктесия действительно можно приписать этому древнему писателю. (Прим. авт.)

Terry Buckley, Aspects of Greek History, 750–323 BC: A Source-Based Approach (1996), p. 35.

Историки обычно делят греческую историю на Темные века (1150—750 годы до н. э.), архаичный период (750–490 годы до н. э.), классический период (490–323 годы до н. э.) и эллинский период (325–300 годы до н. э.). Археологи, которые основывают свою очень древнюю хронологию на изменении стилей искусства и глиняных изделий, а не на записи событий, используют несколько иное деление. Ранние годы Темных веков у них известны как субмикенский период (1125–1050 годы до н. э.), а более поздние – как протогеометрический период (1050—900 годы до н. э.); выход из Темных веков называется геометрическим периодом (по стилю рисунков на глиняных изделиях) и разделен на ранний (900–850 годы до н. э.), средний (850–750 годы до н. э.) и поздний геометрические (750–700 годы до н. э.) периоды. Эта хронология может быть найдена в ряде стандартных референтских работ, включая труд Сары Б. Помрой и др. «Древняя Греция: политическая, социальная и культурная история» (Sarah B. Pomeroy, Stanley M. Burstein, Walter Donlan and Jennifer Tolbert Roberts. Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History). (Прим. авт.)

Donald Larimer, «The Iliad: An Unpredictable Classic», in Robert Fowler, ed., The Cambridge Companion to Homer (2004), p. 18.

Так как я пишу скорее исторический, нежели литературоведческий труд, то не буду касаться здесь более глубокого анализа вопроса об авторстве Гомера, а также структуры эпических поэм: их языка, упора на героизм, описания поклонения ранних греков богам и т. д. Это вопросы, которые могут составить не одну книгу, а много. Так как это уже сделано, я воздержусь от углубления в данную тему. (Прим. авт.)

Ken Dowden, «The Epic Tradition in Greece», in Fowler, p. 190.

Robin Osborne, «Homer’s Society», in Fowler, p. 206.

Ibid., p. 218.

Robert Fowler, «Introduction», in Fowler, p. 5.

Sarah B. Pomeroy et al., Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History (1999), p. 79.

Homer, The Iliad, Book 2, translated by Alexander Pope (1713).

Италия не являлась единой страной до 1861 года, поэтому называть полуостров Италийским на этом этапе истории – более чем натяжка. Однако, как и Китай, Италийский полуостров объединялся одними и теми же культурой и предками с очень древних времен, поэтому для удобства я буду использовать данный термин. В XIX веке, когда итальянские государства управлялись Австрией, австрийский государственный деятель Клеменс фон Меттерних заметил, что «Италия – это просто географическое понятие», – и ему немедленно доказали, что он ошибается, так как почти незамедлительно после этих слов в Италии развернулось революционное движение, объединенное сознанием национальной тождественности. (Прим. авт.)

T.J. Cornell, The Beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars (c. 1000—264 BC) (1995), p. 31–33.

David Ridgway, Italy Before the Romans: The Iron Age (1979), p. 24–25.

В истории Италийского полуострова археологи относят 2000—900 годы до н. э. к бронзовому веку; соответственно, период греческих Темных веков (1200—900 гг. до н. э.) приписывают к позднему бронзовому веку. Железный век здесь начинается примерно в 900 г. до н. э. (Прим. авт.)

Cornell, p. 35–36.

Buckley, p. 36.

Изучение греческого пантеона находится вне темы этой книги; я только упомяну, что, хотя посвященная богам культурная деятельность шла веками, «Илиада» и «Одиссея» являются самыми ранними греческими текстами, которые показывают нам личности богов и мотивации Зевса и компании. Отсюда следует, что к 800 году до н. э. греческий пантеон подвергся довольно сильному изменению, ритуалы эволюционировали и закрепились в традиции. (Прим. авт.)

Джудит Суодлинг, куратор отдела греческой и римской античности в Британском музее, сокрушается, что нет современного диалога Олимпии. Американцы предпочитают оставаться в стороне: только представьте себе профессиональный футбол, матч которого открывается с молитвой и посвящается богу, да еще проводится с обращением к алтарю в середине игры. Добавьте сюда образ кандидата в президенты, подбрасывающего монетку, и вы получите все три элемента древних игр: религию, спорт и политику. (Прим. авт.)

Judith Swaddling, The Ancient Olympic Games (1999), p. 10–11.

Livy, 1.4, from The Early History of Rome, Books I–V of The History of Rome from Its Foundation, translated by Aubrey de Selincourt (1971), p. 37–38.

Plutarch, Romulus, in Plutarch’s lives, vol. 1: The Dryden Translation, p. 27.

Livy 1.6, Early History of Rome, p. 39.

5. H.H. Scullard, A History of the Roman World, 753 to 146 BC (2003), p. 39.