Мы слышим в Священном Писании не просто обыкновенные человеческие слова, отличающиеся большей или меньшей степенью мастерства и проницательности, а вечное, нерукотворное Слово Самого Бога, божественное Слово спасения.

Следовательно, обращаясь к Библии, мы обращаемся, не просто из любопытства, с целью получить информацию.

Мы обращаемся к Библии с конкретным вопросом, каждый с личным вопросом о самом себе: «Как мне спастись?».

Резюмируем.

И так.

Вряд ли у любого верующего христианина могут возникнуть какие-либо сомнения (иначе какой же он верующий) в отношении необходимости руководствоваться заповедями, притчами и наставлениям Священного Писания.

Вот только первым шагом для этого является не просто чтение, а осознание их смысла.

Поскольку «понимать его следует согласно толкованию Православной Церкви и Святых отцов».

Вот только количество этих толкований начинает расти как снежный ком.

Причем, обратите внимание на то, что речь идет об изучении некого количества святоотеческих мнений, касающихся каждый раз обсуждения лишь одной конкретной притчи:

Как быть.

Без скептического анализа не обойтись.

Здесь нет места критиканству.

Ведь Христос обращается к каждому из нас и каждый воспринимает и осмысливает его обращение по-своему.

«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья;

– и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;

– и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Мф.23:8—10).

Главное – это те выводы из изучения Священного Писания, которые в состоянии сделать каждый из нас на пути ко спасению во Христе.

Осталось назвать лишь ключ, который поможет Вам не ошибиться в сделанном Вами выборе.

И имя ему – рассудительность.

А помочь Вам в этом должен святоотеческий опыт, сконцентрированный в Священном Предании.

Обратимся к Священному Преданию.

Давайте на некоторое время вернемся к пониманию содержания Священного Писания и Священного Предания.

В совокупности они аккумулируют часть общего объема мирового эмпирического опыта, который христианство предоставляет своим верующим как основу для формирования у них не только (и даже не столько) религиозного мировоззрения, сколько трансформации сознания и образа мирской жизни с целью их соответствия условиям (критериям) спасения во Христе и обретения бессмертия.

Не акцентируя внимание на вопросе соотношения первичности понимания Священного Писания во всей полноте Священного Предания обратимся к их отличию в функциональном предназначении.

Священное Писание мы скорее воспринимаем как совокупность притч, заповедей, заветов и наставлений Нового Завета составляющих свод правил и норм нашей социальной мирской жизни.

Священное Предание в своей полноте (включая Священное Писание) – это совокупность некоторой части эмпирических (мистических) знаний человечества, представляющих основу построения христианской религиозной космологической модели (гипотезы) сотворения мира.

Здесь крайне важно не забывать тот факт, что Священное Предание отражает не всю полноту эмпирического опытачеловечества, а только определенной части населения планеты.

Мы уже убедились в существовании широкой палитры мнений и толкований авторитетными представителями православного богословия и духовенства притч, заповедей и заветов Священного Писания.

Но расширив область изучения духовного наследия христианства, включив в него Священное Предание и догматы православной церкви, мы столкнемся с аналогичной ситуацией – существованием неоднозначных а порой противоречивых богословских мнений Учителей церкви на самые острые, вызывающие интерес вопросы (связанные в первую очередь с представлением жизни души после смерти) и отсутствием точных, не допускающих неоднозначного толкования редакций текстов основных, фундаментальных положений православной религии – ее догматов.