Важно иметь в виду, что обязанность подчиняться властям связана с концепцией знания, которому исламская теория прав человека уделяет немалое внимание. Прежде всего, по мнению классиков мусульманской политической мысли, в приведенном айяте Корана под «обладателями власти» понимаются не только правители, но и ученые. Причем в этом союзе последним принадлежит особая роль, поскольку к их знаниям власти должны обращаться всякий раз, когда сами не в состоянии найти правильное решение. Развивая эту идею, Ибн Каййим аль-Джавзийя (12921350) пришел к следующему выводу: «Власти достойны повиновения в той мере, в которой они вершат дела в соответствии со знанием; поэтому подчинение эмирам следует за повиновением их самих ученым, ведь подчиняться властям надлежит в пределах предписанного Аллахом и того, что диктует наука»[33].

В связи с этим обращает на себя внимание позиция исламского правоведения по отношению к знанию, которое в принципе весьма поощряется шариатом. В Коране, в частности, говорится:

– «Повышает Аллах степенью тех из вас, кто верует, а также тех, кому Знание ниспослано» (58:11);

– «Боятся Аллаха те из рабов Его, кто обладает Знанием (высшим)» (35:28);

– «И говори: «Господи! Умножь мне знание» (20:114);

– «Неужели равны те, кто знает, и те, кто не знает (пути Истины)?» (39:9);

– «Так расспросите людей Писания (т.е. Торы и Евангелия), если не ведаете вы об этом» (21:7).

Уместно привести и слова Пророка: «Можно завидовать только двум людям – тому, кому Аллах дал богатство и кто расходует его на благие дела, и тому, кого Аллах одарил мудростью и кто судит в соответствии с ней и учит ей других». Вспоминается еще одна исламская максима: «Даже не большое, но истинное, знание лучше превеликой, но чисто внешней, набожности».

Важно подчеркнуть, что получение знания современная исламская юриспруденция отождествляет с правом на образование и, одновременно, на получение информации и даже с правом на свободу научного творчества. При этом знание рассматривается не только как право, но и долг мусульманина. Такая оценка в недвусмысленной форме дана в словах Пророка: «Стремление к знанию – непреложная обязанность, возложенная (шариатом) на каждого мусульманина и каждую мусульманку». Кроме того, из жизнеописания Посланника Аллаха известно, что денежный выкуп за пленных, взятых исламским государством, мог быть заменен обязанностью побежденных обучить грамоте десять мусульман за каждого пленного. Отсюда делается вывод о том, что праву на знание (и обязанности стремиться к нему) корреспондирует долг государства предоставить своим гражданам все возможности для приобщения к знаниям, получения образования и информации[34].

При этом важно не забывать, что речь идет о знании в его исламском понимании, т.е. об овладении, прежде всего, религиозной истиной, ориентирующемся на исламские ценности образовании, и о доступе к информации, удовлетворяющей исламским критериям. Иными словами – о пользовании данным правом в рамках шариата. Такой подход характерен для исламской концепции любых прав человека, включая правовой статус женщин.

Проблема прав женщин имеет немало сторон, которые вызывают острые споры не только между исламскими учеными и их оппонентами, представляющими иные правовые культуры, но и среди самих мусульман. Должны ли женщины носить одежду, скрывающую их от постороннего взгляда, или нет? Вправе ли женщина по своему выбору работать вне дома или обязана посвящать себя исключительно семье? Разрешается ли ей общаться с мужчинами не из числа близких родственников в общественных местах, например, учиться вместе с ними или работать в одном учреждении? Должна ли она стремиться к получению все более глубоких знаний или же ограничиться скромным образованием, достаточным лишь для ухода за детьми и воспитания их? Наконец, позволено ли ей обладать политическими правами, участвовать в выборах и занимать ответственные государственные должности или это – монопольное право мужчин? На эти и другие сходные вопросы различные течения современной исламской правовой мысли дают несовпадающие ответы. В настоящем исследовании основное внимание будет сосредоточено на изложении подходов исламских юристов к этой проблематике, а не на их критической оценке.