3) в основе мироздания лежат сразу два начала, идеальное и материальное, благое и враждебное, они изначальны, неуничтожимы, вечно борются друг с другом, в основе всего и вся лежит не единство (идея или материя), а двойственность (свойственно отдельным религиям, философиям);

4) мир имеет свою основу, но она непознаваема, ее нельзя свести ни к материальному, ни к идеальному; человек не знает реальную действительность, основу мироздания потому, что он воспринимает их не непосредственно, а только через те ощущения, восприятия, понятия, которые приносит ему его аппарат познания (наиболее известный представитель такой позиции в западноевропейской мысли – Иммануил Кант);

5) мир имеет свою основу, составляющую его единство, не сводимую как к идеальному, так и к материальному, не могущую быть познанной человеком в принципе в обыденном состоянии сознания, но познаваемую преобразованным сознанием, когда такое преобразование достигается духовным самосовершенствованием (йога, христианская мистическая практика, например, исихазм, другие духовные школы, в частности дзен-буддизм) или в результате божественной благодати.

То, что основу мироздания составляет материя, в ее твердом, жидком, газообразном и огненном состоянии, соответствует обыденному сознанию человека. Однако, современная физика дает картину мироздания, кардинально отличающуюся от той, которую рисует такое сознание. Так, окружающий его мир воспринимается им как сплошной, непроницаемый, в своей массе неподвижный. Согласно физике, все сплошные, непроницаемые предметы состоят из элементарных частиц, которые движутся с огромными скоростями в пустоте, а соотношение пустот и движущихся частиц в твердых объектах примерно такое: если элементарную частицу уподобить теннисному мячу, помещенному в центр станции метрополитена, то пустоты между частицами по своим масштабам уподобятся пространству, отделяющему одни станции метрополитена от других.

К началу XX века физика стала все более и более расщеплять твердое вещество на все более малые частицы. В денной связи возникло и распространилось мнение о том, что материя исчезла. В.И. Ленин, отстаивая в таких условиях позиции пошатнувшегося материализма (в философской книге «Материализм и эмпириокритицизм»), выдвинул тезис о том, что материя – это вовсе не вещество, а предельно широкое философское понятие для обозначения объективной реальности, данной человеку в его ощущениях и восприятиях. Однако, в таких ощущениях и воспринятиях ему даны именно элементы вещественного мира (если, конечно, у человека не развиты способности сверхъестественного восприятия, что уже относится к йоге и т. п., но не к материализму), а не объективная реальность в ленинском понимании. К тому же, если признать существование Бога, то следует, в таком подходе к проблеме, признать его объективной реальностью. В денном случае материализм превращается парадоксальным образом в идеализм.

В древнем мировоззрении индусов под материей (Пракриты ее название на санскрите) понималось не вещество, а скрытая, не воспринимаемая никакими органами чувств, субстанция, лишенная каких-либо конкретных свойств (веса, плотности, пространственной протяженности и т. п.). Из этой субстанции, под воздействием энергии (.Праны), возникает в определенных условиях вещество, а при других условиях это вещество растворяется (исчезает) без остатка.

Основатель кибернетики Роберт Винер назвал спор между идеализмом и материализмом таким, который будет отнесен наукой к числу плохо сформулированных.

Для того, чтобы прекратить недоразумение, мы стали применять термин материально-вещественный мир (а не материальный мир, поскольку нельзя отождествлять материю с веществом, материя может порождать из себя вещество и поглощать его без остатка при наличии определенных условий).