49. В самом же деле, занятая этим видом существования позиция в онтологической иерархии не выражает его подлинного значения.
50. Ибо неизбежностью гибели стихия изначального безумия создает негативную основу безликого равенства друг перед другом всех воплощенных существ.
51. Таким образом, самое существование оказывается генерированным гибелью, как отражением его дефектности.
52. Диктат коллективного псевдосознания также дает знать о себе через гипнотическую убедительность архетипической аналогии.
53. Архетипическая аналогия – это призрачный фантом общности существ по критерию их видовой принадлежности.
54. Только благодаря нему псевдореалия рода обращается в непроходимый капкан архетипической тюрьмы.
55. В призрачности этого фантома как раз и состоит принципиальное основание несвободы вовлеченных в сновидение вселенского разума существ.
56. Далее, коллективное псевдосознание осуществляет свой диктат фикциями архетипического фетишизма.
57. Их фундаментом служит доминирующая над индивидами детерминистская чума наследственности.
58. В соответствии с ней выстраивается программа безусловного приоритета общего перед частным.
59. Архетипический фетишизм имеет вообще тройственное измерение.
60. Первичное измерение – это фикция генетической памяти с вытекающим из нее культом предков.
61. Здесь дает знать о себе приоритет родового прошлого.
62. Вторичное измерение – это фикция благоговения перед вечной женственностью с подспудным ей культом природы-матери.
63. Здесь дает знать о себе приоритет родового настоящего.
64. Третичное измерение – это фикция детолюбия, тесно связанная с обусловленным инстинктом размножения культом плодородия.
65. Здесь дает знать о себе приоритет родового будущего.
66. Архетипический фетишизм, вкупе с обусловившей его чумой наследственности, фиксирует над индивидами коллективистские тиски всеобщей круговой поруки.
67. Круговая порука есть не что иное, как органика матриархата.
68. Матриархат – это то, как вообще выдает себя пребывание воплощенных существ в онтологическом плену.
69. На человеческом уровне миража это пребывание находит себе освящение в тотеме рода, сооруженном коллективным псевдосознанием.
70. Трагическая основа иллюзии наиболее рельефным образом выявляет себя именно в разумном существовании.
71. Ибо разумное существование неизбывно мистифицировано на предмет своей незаменимости.
72. В самом же деле, воплощенность человечества есть только одна из бесчисленно множественных вариаций выражения принципа существования.
73. Эта воплощенность так же произвольна, как и определенность какой бы то ни было вещи.
74. В произвольности всякого рода наличия и состоит содержание миража.
75. Сам же мираж выходит из поля зрения вселенского разума.
76. Ибо все происходящее в границах его сновидения видится ему бесспорно долженствующим.
77. Человечество никоим образом не упреждено от возможности собственного изничтожения.
78. С точки зрения метафизического произвола, его, как и всякого рода наличия, могло бы просто и не быть.
79. Вместе с тем, человечество есть наиболее проблематический узел онтологии.
80. Ибо, разрубив именно его, дух наконец-таки сможет проснуться.
Одержимость
1. Неопределенность есть основание онтологической ситуации разумного существа.
2. В нем она дает знать о себе в интенсивности напряженного неведения относительно смысла той ситуации, в которую оно вовлечено.
3. Противодействующим этому неведению импульсом является инстинкт обреченности.
4. Заботой, характеризующей актуальное наличие разумного существа, гарантируется обезвреживание данного инстинкта.