Заслуживает внимания тот факт, что разум – это путь избавления от бед и несчастий для сердца нуждающегося. Имам ‘Али говорит об этом так: «Разумный сердечным оком видит окончание дела»[128]. Или: «Блажен тот, кто обладает чистым сердцем и покоряется Наставляющему Аллаху!»[129]

Однако условием сердечной чистоты является богобоязненность: «Воистину, страх перед Ликом Аллаха – целительное лекарство для ваших сердец и прозрение от сердечного ослепления»[130], «Тот, кто недостаточно воздержан, у того мёртвое сердце, а тот, у кого мёртвое сердце, впадёт в огнь геенны»[131].

Итак, мы определили методологический подход к изучению религии и сферы её влияния, а также выяснили ценность чувственного восприятия, опыта и разума наряду с религией и Откровением, с точки зрения имама ‘Али. Однако необходимо обратить внимание и на то, какими методами, кроме вышеупомянутых, имам ‘Али пользовался для установления сферы влияния религии. Иными словами, какие методы должны использовать исследователи при изучении сферы влияния религии в алидской традиции. По мнению автора настоящих строк, при установлении области распространения шариата с точки зрения алидской традиции можно идти следующими путями: определение сущности пророческой миссии, объяснение функций религии, изложение характерных особенностей Корана и Сунны, выявление границ распространения религии в различных отраслях экономики, политики, богословия, права, этики, воспитания и т. п.

Проблема сферы влияния религии, подобно другим богословским и небогословским проблемам, основывается на целом ряде априорных знаний, которые читатели должны иметь в виду и доказательства которых им следует искать в иных источниках. Итак, укажем на наиболее важные из такого рода предварительных знаний:

1. Религиозные тексты алидского круга на основе процесса порождения и соединения слова и смысла указывают на значения эпохи ниспослания. Эти сигнификации могут быть найдены и в настоящее время. Таким образом, алидская традиция является не онемевшей, но звучащей, указывающей на истинные цели Аллаха.

2. Понимание текстов алидского круга базируется на самостоятельно приобретённых знаниях и на знаниях, полученных в результате постановки вопросов. Самостоятельно приобретённые предварительные знания помогают стремящемуся понять ту или иную проблему, подобно верёвке и лебёдке, с помощью которых жаждущий человек достаёт из колодца воду. В частности, правила арабского языка и литературы помогают комментатору извлечь подлинное содержание из звучащего текста. Предварительные знания, полученные в результате постановки вопросов, подразумевают новые вопросы, возникающие перед комментатором, и ответы на эти вопросы последний стремится извлечь из религиозных текстов. Иными словами, он получает вопросы вне текста, а ответы на эти вопросы ищет в самом тексте[132]. Если комментаторы алидского дискурса вместо предпосылок, основанных на самостоятельно приобретённых знаниях, и предпосылок, основанных на знаниях, полученных в результате постановки вопросов, используют навязанные предпосылки, то в понимании проблемы сферы влияния религии они окажутся в плену толкований, основанных на собственном мнении.

3. Комментатор текстов алидского круга, дабы установить смысл текста, должен стараться воздерживаться от навязанных и сравнительных предпосылок. И это также возможно.