Вернемся, однако, к ходу Иудейской войны. Веспасиан, которому Нерон поручил операцию, после того как в 68 году было объявлено о смерти императора, приостановил все военные действия. После короткого перерыва он сам 1 июля 69 года был провозглашен императором. В связи с этим Веспасиан поручил взять Иерусалим своему сыну Титу.

Согласно Иосифу Флавию, Тит подошел к вратам Святого Града точно в праздник Пасхи, в четырнадцатый день месяца нисана, то есть в сороковую годовщину со дня распятия Иисуса. Тысячи паломников устремились в Иерусалим. Иоанн Гискальский, один из соперничавших предводителей восстания, тайно провел в Храм вооруженных воинов, переодетых паломниками, где они вступили в бой с соратниками его противника – Елеазара бен-Симона и вновь, уже в который раз, омыли святыню кровью невинных (см. Mittelstaedt, S. 72). И все же это было только начало той невообразимой жестокости, которая, становясь с каждым днем все ужаснее, постоянно усиливала фанатизм одних и все более возрастающий гнев других.

В этой книге мы не будем обсуждать детали завоевания и разрушения города и Храма. Но все же будет полезно процитировать Миттельштэдта, кратко излагающего жестокий ход этих драматических событий. «Конец Храма включил в себя три этапа: сначала было прекращено регулярное жертвоприношение, затем Храм был предан огню, и, наконец, римляне сравняли его с землей. Наиболее значительные разрушения произошли во время пожара, окончательный снос Храма – только эпилог… Того, кто пережил эту трагедию и не умер от голода и болезней, ожидали цирк, рудники и рабство» (S. 84). Число убитых Иосиф Флавий оценивает в 1 100 000 человек («De bello Jud.» VI 420). Орозий («Hist. adv. pag.» VII 9, 7) и Тацит («Hist.» V 13) пишут о 600 000 жертв. Миттельштэдт считает, что эти данные преувеличены и в действительности могло быть около 80 000 убитых (S. 83). Тот, кто прочтет все свидетельства об убийствах, резне, разорениях, грабежах, голоде, осквернении трупов, уничтожении окружающей среды (в радиусе 18 км все было вырублено и опустошено), поймет, что имеет в виду Иисус, говоря словами пророка Даниила: «Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет» (Мк 13, 19; ср. Дан 12, 1).

У Даниила за этой угрозой следуют слова обетования: «Но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан 12, 1). Также и в беседе Иисуса последнее слово остается не за злом. Дни скорби «сократятся», и избранные спасутся18. Бог предоставляет злу и пособникам зла большую, по нашим понятиям, даже слишком большую свободу, и все же ход истории – в Его руках.

Во всей этой драме, которая, к сожалению, служит печальным примером для многих трагедий человеческой истории, есть событие, занимающее центральное место и имеющее непосредственное отношение к истории спасения, последствия которого имели значение для всей истории религии и человечества: «5 августа 70 года в Иерусалимском Храме по причине голода и недостатка жертвенных животных перестала приноситься ежедневная жертва» (Mittelstaedt, S. 78). После разрушения Храма Навуходоносором в 587 году до н. э. жертвенный огонь в Храме также угас на 70 лет. Второй раз Храм был осквернен во времена правления греческого царя Антиоха IV между 166 и 164 годами до н. э., и жертва единому Богу была заменена жертвоприношением Зевсу. Но и в том, и в другом случае Храм возродился, и предписанный Торой культ был восстановлен.

Разрушение 70 года было окончательным. Попытки восстановить Храм во время восстания Бар-Кохбы (132–135 годы н. э.) при императоре Адриане и позднее при Юлиане (361 год) потерпели крах. Наоборот, после восстания Бар- Кохбы Адриан запретил иудеям даже приближаться к Иерусалиму. На месте Святого Града император воздвиг новый город, Элию Капитолину, в котором поклонялись Юпитеру Капитолийскому.