. Но гносеологически мы отграничиваем его. Это необходимо сделать, чтобы разделить объективно существующий мир и отражение его в нашем сознании, которое может быть истинным, искаженным или совершенно превратным. Поступая так, мы ни в коей мере не нарушаем целостности мира.

Вообще сознание сложно понять и охарактеризовать, не рассмотрев его структуру. Понимание структуры во многом нами почерпнуто из ведического и буддийского учений, но при этом мы постарались очистить свое изложение от теологических воззрений, основанных на вере, привнести в него диалектику и дополнить современными знаниями нейробиологии.

В европейской философии сознание воспринимается как некое единое целое, как некий резервуар, наполненный мыслями, отражающими с той или иной степенью адекватности объективную реальность. С позиций восточных религий и с позиции автора этих строк такой взгляд выглядит достаточно примитивным.

Во-первых, существует индивидуальное сознание и сознание общественное. Они находятся в тесном взаимодействии и единстве, но и в постоянном противоречии и борьбе, содержательно влияя друг на друга. Сознание есть двоякий процесс: процесс познания объективной реальности и процесс самопознания. Это относится к обеим формам сознания.

Сознание имеет: а) пассивную функцию – отражать объективную реальность. В данном случае «пассивность» достаточно условна, поскольку для того, чтобы достичь пассивного отражения, порой приходится проделать большую эмпирическую работу по сбору и исследованию информации о некой реальности, а также по теоретическому осмыслению полученных результатов.

Но еще большее значение имеет б) активная функция сознания. Наилучшее ее определение, на наш взгляд, дал Джонатан Коэн из Принстонского университета: «Это способность координировать мысли и действия (выделено мной – Ю. Г.) в соответствии с внутренними целями»[23]. В эту формулировку я бы добавил, что исключительное значение имеют сама способность формулировать цели и идеалистическая визуализация ожидаемого результата.

Индуизм разделяет чувственное сознание или ум (манас) и разум (будхи). Такого же деления придерживается и буддизм, трактуя первое как главное сознание, а второе – как производное.

Чувственное сознание охватывает шесть его классов, которые соответствуют шести категориям чувственных объектов восприятия:

– сознание зрения (чакху-виджняна);

– сознание слуха (сота-виджняна);

– сознание обоняния (гхана-виджняна);

– сознание вкуса (джихва-виджняна);

– сознание тактильности (кая-виджняна);

– сознание ума (мано-виджняна).

Категория, указанная последней, в отличие от пяти предыдущих, – материально не осязаема. Она характеризует собой некий переходный момент от предшествующего чувственного сознания к появлению настоящего сознания, получившего некоторую собственную оценку.

Буддизм также выделяет седьмой и восьмой виды главного сознания – манас и алая-виджняну.

Манас называют «цепляющимся умом» или «оскверненным умом». Есть это понятие и в индуизме, где оно характеризует самоидентификацию: «на вкус и цвет товарищей нет», «это я, а это – другие люди», «это мое, а это – не мое», «это я, а это – внешний мир». Манас характеризует субъективность сознания и делает нас разными не только физически, но и на ментальном уровне.

Алая-виджняна является неким континуумом, потоком определенной совокупности предыдущих семи сознаний. В «Сутре Пышного Убранства» Будда так описывает его: