. С. Т. Вайсман находит объяснение этому в логической завершенности творческого видения художника. Проявляется поразительная способность человека к одномоментному целостному построению образа, когда в предельно концентрированной форме улавливается «некая родовая закономерность, высветлен один из сокровеннейших механизмов художественной продуктивной деятельности: «целое раньше частей» – эстетический эквивалент «целостного человека» как специфического предмета искусства»93.

Вместе с тем процесс балансирования между чувственным и логическим остается нераскрытым и для самих художников, поскольку «подлинно творческий художественный замысел никогда не определяется рациональными соображениями, а всегда непосредственным переживанием», импульсы которого невозможно передать логически94.

Как известно, многие представители неклассических, нетрадиционных направлений в искусстве не признают даже художественных штудий как подготовительных тренировок в работе, а верят только в эмоциональный внутренний взлет – творческое вдохновение и моменты удивления тому, что окружает их в мире. Высказывание Ван Гога: «Когда я наблюдаю, как молодые художники делают композиции и рисуют из головы, – …мне становится тошно»95, – являет крайне выразительную позицию подобного отношения.

Следует обобщить, что при всем своеобразии двух видов познания, художественного и философского, их объединяет то, что обе области направлены на один объект – на человека и его взаимодействие с окружающим миром. Прежде всего, в этих областях создается представление о реальном мире, его социокультурной обусловленности и одновременно вырабатываются ориентиры в связях-отношениях между человеком и миром. Но каждая из областей познания обладает своей формой передачи мысли, языковым стилем. Так, если философия оперирует логикой понятий и умозаключений, то художественно-эстетическое базируется на особой форме художественных образов с высокой концентрацией эмоционально-чувственной выразительности, через восприятие которых уже можно целостно выстроить логику видения-отношения к миру с позиции заключенного в данном видении ценностно-смыслового содержания как духовного.

Как результат, принципы логического видения, по-разному явленные в двух типах познания, получают свое собирательное отражение в категориях двух систем: в картине мира и художественной картине мира. Картина мира – это философско-мировоззренческое образование и одно из оснований, создающих художественную картину мира. При соотношении смыслового значения в основании понятий «картина мира» и «художественная картина» мира открывается и смысл их предназначения для человека с возможностью воздействия на его самосознание и идентификацию в культуре. В контексте трактовки мировоззрения как концептуально выраженной системы взглядов человека «на мир, на себя и на свое место в этом мире»96 мы можем обосновать двойственное функционирование картины мира в обществе как направленное, с одной стороны, на выявление особенностей мировоззренческой позиции человека, а с другой – на формирование и конституирование мировоззрения представителей общества.

Смыслы жизни, облаченные в художественную форму в художественной картине мира, уже изначально обращены к эмоционально-чувственному восприятию мира. Воздействие смыслозначимых ценностей на человека через художественный образ происходит на уровнях мироощущения и миропонимания. Поэтому художественная картина мира в большей мере направлена на формирование мировидения человека, его способности сиюминутно при восприятии произведения искусства сопереживать и соотносить себя с происходящим. Это воздействие, которое формирует духовный мир на индивидуальном, внутреннем чувственном уровне и пополняет, поддерживает его потенциальность.