2. Когда же приидет Вознаградитель, первый получит великую награду открыто и заслуженно. Второму скажут: «Ты падал, но устоял. За исполненный долг и ты держи награду, но прежде покайся в своём несмирении». Третьему скажут: «Страх и тяготы к тленному помешали тебе исполнить свой долг. Но за участие и ты держи немного». Четвёртый же и сам поймёт, что не стоит к Богу даже приходить, так как не исполняющему долг и другие ничего не должны, и если третий подумывал, но не смог, то четвёртый не пошёл на это из своего принципа.

3. Мы должны нести свои спасительные ноши и исполнять долги, но не всегда нам даётся увидеть грань, позволяющую сделать вывод о том, являются ли эти ноши спасительными и являются ли они действительно нашим долгом?

4. Самопожертвование имеет смысл, если ты действительно понимаешь и осознаёшь, ради чего идёшь на это, а в противном случае оно может превратиться в напрасное мучение. Одно дело если ты отказываешься от иллюзий ради истины, а другое дело если отказываешься от них ради другой иллюзии. Одно дело встать на сторону правых, а другое дело встать на сторону одних неправых и пойти против других неправых.

5. Жертва имеет смысл, если она действительно обоснована. Видя на улице голодного человека и желая его накормить, ты можешь сделать это с мыслью, что на том свете тебе всё возместится, а можешь сделать это просто из сострадания. Однако в обоих случаях ты сделаешь добрый поступок, так как голодный человек особо не задумывается над тем, что у тебя на сердце, а ест и становится сытым. Такая жертва в любом случае имеет смысл, однако если ты ведёшь с Богом строгий расчёт, помни, что и Он не даст тебе больше положенного.

6. Бывают жертвы и не оправданные. Ты можешь пожертвовать своей жизнью ради жизни другого, но это окажется оправданным только в том случае, если одну жизнь спасти было никак нельзя. А иначе, если ты мог спасти и его и себя, зачем погубил себя? Твоя жертва окажется неоправданной хотя бы потому, что спасённый человек может до конца его дней напрасно мучиться от угрызения совести.

7. Подобным образом и раскаяние может оказаться напрасным. Если ты невдумчиво – для вида говоришь, что греховен, но конкретно никакие свои повседневные поступки не осуждаешь и не относишь ко греховным, какой это имеет смысл? Ибо совершенствоваться человек может только в том случае, если он способен признавать свою неправоту в конкретных жизненных ситуациях и исправляться. Какой смысл сказать, что в доме беспорядок, и ничего не сделать? Не лучше ли обратить внимание на что-то конкретное, сказать: «Это стоит не на своём месте», и поставить на своё, сказать: «Здесь пыль», и стереть её?

8. Если же сказать о себе в целом, что греховен, но продолжать в повседневных делах и мыслях укореняться в заблуждениях и ошибках, что из этого выйдет?

9. Господь не любит всё напрасное и сохраняет для Своего дома лишь всё разумное, правильное и наполненное смыслом. Он сохраняет для Своего мира лишь то, что не нарушит гармонию, не поселит в нём ненужные чувства, мысли, заботы, лишь то, что даже не возбудит возникновение времени, потому что время нужно, чтобы лечить изъяны, но для всего совершенного время перестаёт течь, потому что совершенное уже соверше́нно.

10. Жертва не может быть напрасной, если она привела к совершенствованию. Но существует один вопрос, который может волновать, наверно, многих верующих. Если наш Господь, Христос, изначально знал, что за Его великие дела Отец воскресит Его, то какую жертву Он принёс, понимая, что отдав земную жизнь, Он приобретёт вечную?